玄與釋籤。專對佛法生法。揀示心性。既云定玄與釋籤。專對佛法生法。
揀示心性。既云定屬於因。故不可通果而釋。況大意金錍。專示屬於因。
故不可通果而釋。況大意金錍。
專示陰心之性。故從染緣九界心。說實不通於佛陰心之性。故從染緣九界心。
說實不通於佛界及真心也。界及真心也。上人雖且就隨緣義釋。而甚知先立直顯心上人雖且就隨緣義釋。
而甚知先立直顯心性言。已落非故二三門。初輒改為直顯法性。性言。已落非故二三門。
初輒改為直顯法性。既自知過如此。何不循理首伏。頓棄邪宗。共既自知過如此。
何不循理首伏。頓棄邪宗。
共揚正義。那得唯事欺隱。改文轉義。麁言強拒。揚正義。那得唯事欺隱。
改文轉義。麁言強拒。
豈以惡言。能拗圓解。豈以姦計。能遮深過。須豈以惡言。能拗圓解。
豈以姦計。能遮深過。
須防空界有護法諸天。世間有解義高士。或誅防空界有護法諸天。世間有解義高士。
或誅或鑑。良堪慚懼。審思審思。或鑑。良堪慚懼。
審思審思。又執心性各通真妄。縱聽上人艱辛巧立。其又執心性各通真妄。
縱聽上人艱辛巧立。其奈非今所論。且今心性兩字相連而立。豈令奈非今所論。
且今心性兩字相連而立。豈令心却是真。性翻成妄。斯乃公違荊溪釋義。心却是真。
性翻成妄。斯乃公違荊溪釋義。
又所觀心境。如何名真若令始行。緣於真心又所觀心境。如何名真若令始行。
緣於真心修觀。正當荊溪所揀。緣理斷九。義歸別教也。修觀。正當荊溪所揀。
緣理斷九。義歸別教也。
又執心造諸如來。是非染非淨心者。此更不又執心造諸如來。是非染非淨心者。
此更不可。可。且如止觀引彼經偈。本證陰心能造一切。此且如止觀引彼經偈。
本證陰心能造一切。此有二意。一明陰心本。具如來性故二明煩有二意。
一明陰心本。具如來性故二明煩惱之儔。是如來種故云心造如來。若敻指惱之儔。
是如來種故云心造如來。若敻指真心能造如來。正當金錍旁遮偏指清淨真真心能造如來。
正當金錍旁遮偏指清淨真如為佛性也。又只知類種。全不識敵對種也。如為佛性也。又只知類種。
全不識敵對種也。又不可偏執。皆由理具。方有事用之文。遂立又不可偏執。
皆由理具。方有事用之文。
遂立真心造法。須知陰心即理。是理之用。真心造法。須知陰心即理。
是理之用。若執真理造如來者。止觀不須觀陰顯三千若執真理造如來者。
止觀不須觀陰顯三千性也。何故不直立真心為境。而立陰等十境性也。何故不直立真心為境。
而立陰等十境耶。何故諸文。多以無明心及妄為境耶。故耶。何故諸文。
多以無明心及妄為境耶。故若不即三道。而顯三德者。乃教道所說也。若不即三道。
而顯三德者。乃教道所說也。
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