以五陰為境。以三德為觀。故妙樂云。正當觀以五陰為境。以三德為觀。
故妙樂云。正當觀陰。具如止觀第五去文。又云。又諸觀境。不出陰。
具如止觀第五去文。又云。
又諸觀境。不出五陰等。若附法相觀。並用妙解。攝法歸心。方五陰等。
若附法相觀。並用妙解。
攝法歸心。方修觀行。所觀之心。非陰是何。如此明文。顯示修觀行。
所觀之心。非陰是何。
如此明文。顯示三種觀法。皆以陰入為境。三種觀法。
皆以陰入為境。又上人堅云。若事法觀。以陰為境。即同止觀又上人堅云。
若事法觀。以陰為境。
即同止觀約行之觀。何名託事附法觀者。約行之觀。何名託事附法觀者。
且妙樂云。正當觀陰具如止觀第五去文。豈且妙樂云。正當觀陰具如止觀第五去文。
豈非荊溪以託事。例同約行。俱觀陰境。非荊溪以託事。例同約行。
俱觀陰境。上人此立不同。記主引例令同。是則不同之上人此立不同。
記主引例令同。是則不同之義。又壞也。故覆問書。具引此文為難。上人不義。
又壞也。故覆問書。
具引此文為難。上人不知慚愧。唯知轉計。但得一句少分略存。則便知慚愧。
唯知轉計。但得一句少分略存。
則便怒張抵拒。怒張抵拒。故今來義狀。乃云。五義書自云。諸文事法觀故今來義狀。
乃云。五義書自云。
諸文事法觀心。不說於陰揀示識心。今文觀心。既云棄三心。不說於陰揀示識心。
今文觀心。既云棄三觀一。以驗是訛也。觀一。
以驗是訛也。且五義書只云。若別立陰入為境者。此則全且五義書只云。
若別立陰入為境者。此則全同止觀約行。何名事法觀耶。請搜檢一家教同止觀約行。
何名事法觀耶。請搜檢一家教義。還有託事附法觀。別立陰入為境。否。脫或義。
還有託事附法觀。別立陰入為境。
否。脫或有之。必希垂示。有之。
必希垂示。至予將別立陰入為境教文示之。乃轉執云。至予將別立陰入為境教文示之。
乃轉執云。我本自問於陰揀境。諸文所無。不問通立陰我本自問於陰揀境。
諸文所無。不問通立陰境。將此欲暫延邪計。且諸文揀示陰入為境。境。
將此欲暫延邪計。且諸文揀示陰入為境。
雖不全同止觀。而文義非無。應知。修事法觀雖不全同止觀。而文義非無。
應知。修事法觀者。不妨揀境。者。
不妨揀境。如妙玄五義觀心。云一心成觀轉教餘心。豈如妙玄五義觀心。
云一心成觀轉教餘心。豈非心王觀成。歷諸心數。自然清淨耶。非心王觀成。
歷諸心數。自然清淨耶。
若不揀陰。何得一心之觀。先成然後教餘心若不揀陰。何得一心之觀。
先成然後教餘心耶。此則同今觀心文中。心能充益受想行文耶。此則同今觀心文中。
心能充益受想行文
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