科。不可輒廢。發揮之義。於茲已壞矣。科。不可輒廢。
發揮之義。於茲已壞矣。
上人因遭此難。既知但教無觀。乖於本宗。乃上人因遭此難。既知但教無觀。
乖於本宗。乃將教代觀。而曲救之。故撰辨訛曰。觀有二種。將教代觀。
而曲救之。故撰辨訛曰。
觀有二種。一曰理觀二曰事觀。今云不須觀心。乃不須一曰理觀二曰事觀。
今云不須觀心。乃不須附事而觀也。何則。所談十種三法。始凡終附事而觀也。
何則。所談十種三法。
始凡終聖。亘果該因。無不以一法性而貫之。無不以聖。亘果該因。
無不以一法性而貫之。無不以六即位而成之。則使諸法等而無差。混而為六即位而成之。
則使諸法等而無差。混而為一。事事全成於法界。心心全顯於金光。如此一。
事事全成於法界。心心全顯於金光。
如此則豈非純明理觀乎。乃至云念念圓解。心心則豈非純明理觀乎。乃至云念念圓解。
心心相續。何患不證果入理。及引普賢觀端坐念相續。何患不證果入理。
及引普賢觀端坐念實相。眾罪如霜露。慧日能消除為證。即結云。實相。眾罪如霜露。
慧日能消除為證。即結云。
豈非理觀乎。豈非理觀乎。既云正釋十法純明理觀。則專是止觀也。既云正釋十法純明理觀。
則專是止觀也。故問疑書難曰。事理二觀。即占察經。唯識及故問疑書難曰。
事理二觀。即占察經。
唯識及實相觀也。止觀四種三昧。不出二觀。唯識歷實相觀也。止觀四種三昧。
不出二觀。唯識歷事。實相觀理。輔行云。如常坐等。或唯觀理。事。
實相觀理。輔行云。
如常坐等。或唯觀理。
隨自意。從末從事。故詰難云。若謂十法即是隨自意。從末從事。
故詰難云。若謂十法即是理觀。應此玄文。已是三種三昧也。以彼止觀。理觀。
應此玄文。已是三種三昧也。
以彼止觀。揀示識心。觀三千法。十法成乘策進行人。入揀示識心。
觀三千法。十法成乘策進行人。
入內外凡。登於初住。方是理觀也。內外凡。登於初住。
方是理觀也。上人祇知以教代觀。救於廢觀之失。乃云十上人祇知以教代觀。
救於廢觀之失。乃云十法純是理觀。不意却成有觀無教。法純是理觀。
不意却成有觀無教。故問疑書難云。若此純明理觀。則有觀無教。故問疑書難云。
若此純明理觀。則有觀無教。
何傍正之有乎。何傍正之有乎。上人被難之後。又知十法非是理觀。故撰答上人被難之後。
又知十法非是理觀。故撰答疑書。從容改轉。乃云。以由玄文直顯心性。義疑書。
從容改轉。乃云。
以由玄文直顯心性。義同理觀。且辨訛救云純明理觀。何曾云義同同理觀。
且辨訛救云純明理觀。何曾云義同理觀。言既無準。義當自壞。理觀。
言既無準。義當自壞。
如不識瓜瓠者。乃錯認瓜定言是瓠。及被識如不識瓜瓠者。乃錯認瓜定言是瓠。
及被識
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