觀境也。即輔行先重明境科意也。觀境也。即輔行先重明境科意也。
至十乘中。用於妙觀。觀此能造一念陰心本至十乘中。用於妙觀。
觀此能造一念陰心本具三千。既一念即三千。三千即一念。言慮不具三千。既一念即三千。
三千即一念。言慮不及。故轉名不思議境也。及。
故轉名不思議境也。若觀之不已。觀成理顯。或伏或斷。名為心淨。若觀之不已。
觀成理顯。或伏或斷。
名為心淨。故未淨時。名無明識陰。若已淨時。無明轉故未淨時。
名無明識陰。若已淨時。
無明轉故。即變為明。能造既明。所造任運自然清淨故。即變為明。
能造既明。所造任運自然清淨上人不許唯觀理具三千。須執觀於事造。外上人不許唯觀理具三千。
須執觀於事造。外境歸心名修實相觀。又歷外事。咸歸內心。名境歸心名修實相觀。
又歷外事。咸歸內心。
名修唯識觀。修唯識觀。予實不敢輒信此說。有多乖失故。一違輔行予實不敢輒信此說。
有多乖失故。一違輔行現文故。二兩觀不分故。三錯認唯識為外觀現文故。
二兩觀不分故。三錯認唯識為外觀故。四全不識理具三千故。故。
四全不識理具三千故。且輔行云。皆由理具方有事用。今欲修觀。但且輔行云。
皆由理具方有事用。今欲修觀。
但觀理具。俱破俱立。俱是法界。任運攝得權實觀理具。俱破俱立。
俱是法界。任運攝得權實所現。上人不善銷此文故。不識二造也。所現。
上人不善銷此文故。不識二造也。
既云但觀理具。俱破俱立俱是法界。豈非令既云但觀理具。俱破俱立俱是法界。
豈非令行人於能造心。唯觀理具三千俱空假中耶。行人於能造心。唯觀理具三千俱空假中耶。
若便以所造外事為境。何名但觀理具俱破若便以所造外事為境。何名但觀理具俱破等耶。等耶。
良由灸病得穴故。百病自差。伐樹得根故。千良由灸病得穴故。百病自差。
伐樹得根故。千枝自枯故云任運攝得權實所現。以皆由理枝自枯故云任運攝得權實所現。
以皆由理具方有事用故。只觀理具三千俱空假中。故具方有事用故。只觀理具三千俱空假中。
故事用所造自然皆空假中。故云任運攝得權事用所造自然皆空假中。故云任運攝得權實所現。豈須千枝遍斬六分全燒。方名伐樹實所現。
豈須千枝遍斬六分全燒。方名伐樹灸病耶。灸病耶。
輔行明明先分二造。特令行人但觀理造俱輔行明明先分二造。特令行人但觀理造俱空假中。上人剛使遍觀事造。何抑教順情之空假中。
上人剛使遍觀事造。何抑教順情之
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