外之一塵。既具十界。豈不攝乎內心。故云即外之一塵。既具十界。
豈不攝乎內心。故云即見內心何得却謂此文是攝外歸內耶。須知。見內心何得却謂此文是攝外歸內耶。
須知。此文是內心趣外之義也。此文是內心趣外之義也。
其猶帝網百千萬珠。彼此光影。互具互入。但其猶帝網百千萬珠。彼此光影。
互具互入。但觀此一珠。則彼彼多珠光影。咸趣於此。觀彼觀此一珠。
則彼彼多珠光影。咸趣於此。
觀彼彼珠。亦攝眾珠光影。彼珠。亦攝眾珠光影。
如專觀此一珠。雖見眾珠光影。實未遍觀眾如專觀此一珠。雖見眾珠光影。
實未遍觀眾珠。以眾珠光影。全在一珠之中。何須放心遍珠。以眾珠光影。
全在一珠之中。何須放心遍觀耶。如此則專於內心。觀一切法也。觀耶。
如此則專於內心。觀一切法也。
若觀彼一珠。雖見眾珠及此一珠。實未遍觀。若觀彼一珠。雖見眾珠及此一珠。
實未遍觀。以眾珠光影。皆為彼一珠中所具。故此如觀以眾珠光影。
皆為彼一珠中所具。故此如觀外十界則見內心也。外十界則見內心也。
智者以譬喻得解。故不可定執。外色不具三智者以譬喻得解。故不可定執。
外色不具三千。亦不可妄破恐心外向等。千。亦不可妄破恐心外向等。
又上人堅據金錍心具三千。談無情佛性者。又上人堅據金錍心具三千。談無情佛性者。
蓋由彼文正顯佛性遍義。以佛約有情說故。蓋由彼文正顯佛性遍義。以佛約有情說故。
多明色即於心。故知。若信諸色即心。則成無多明色即於心。故知。
若信諸色即心。則成無情有於佛性義也。情有於佛性義也。
亦為成於內觀義故。且約唯心而論。以諸教亦為成於內觀義故。且約唯心而論。
以諸教文。正被下界眾生故。多明唯識也。文。正被下界眾生故。
多明唯識也。非謂彼文一向。攝歸一邊。如生佛依正。一塵非謂彼文一向。
攝歸一邊。如生佛依正。
一塵不虧之文。如何作色不具三千釋。如何作一不虧之文。如何作色不具三千釋。
如何作一向攝外歸內釋耶。豈可荊溪亦謂。一一草木。向攝外歸內釋耶。豈可荊溪亦謂。
一一草木。各有佛性耶。十二入各具千如。豈亦有草木。各有佛性耶。
十二入各具千如。豈亦有草木。
各自成佛之過耶。各自成佛之過耶。上人於答疑書中。明明以遍歷諸法。為彼彼上人於答疑書中。
明明以遍歷諸法。為彼彼三千。今來恐妨示珠指一向攝色歸心之義。三千。
今來恐妨示珠指一向攝色歸心之義。故但立內心三千。而言外色不具三千。又復故但立內心三千。
而言外色不具三千。又復潛轉彼彼三千之言。云彼彼諸佛三千。彼彼潛轉彼彼三千之言。
云彼彼諸佛三千。彼彼
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