。。辨訛本立。此玄十種三法。純明理觀。不須辨訛本立。
此玄十種三法。純明理觀。
不須附事而觀。附事而觀。荊溪云。如常坐等。或唯觀理。隨自意從末從荊溪云。
如常坐等。或唯觀理。
隨自意從末從事。既云純明理觀。乃是三種三昧。專令於識事。既云純明理觀。
乃是三種三昧。專令於識陰修十乘也。陰修十乘也。
又答疑書云。此玄文直顯心性。又答疑書云。此玄文直顯心性。
且三種觀法。皆顯心性。但事法二觀。既託事且三種觀法。皆顯心性。
但事法二觀。既託事義觀心。及附法相觀心。且非直顯。唯約行觀義觀心。
及附法相觀心。且非直顯。
唯約行觀直。於陰心顯三千性。方名直顯心性。據此兩直。於陰心顯三千性。
方名直顯心性。據此兩書。定判此玄十種三法。已是約行之觀。故可書。
定判此玄十種三法。已是約行之觀。
故可廢今附法觀心也。廢今附法觀心也。既是約行理觀。直顯心性。十種三法文中。既是約行理觀。
直顯心性。十種三法文中。
何故不揀示識心為境。那無十法成乘。既全何故不揀示識心為境。那無十法成乘。
既全無此義。則定非理觀矣。無此義。則定非理觀矣。
又文自專談果佛法相。定非直顯心性矣。上又文自專談果佛法相。定非直顯心性矣。
上人本謂。已是約行觀故。故可廢今觀心一科。人本謂。已是約行觀故。
故可廢今觀心一科。既非約行之觀。則後文觀心。豈可輒廢耶既非約行之觀。
則後文觀心。豈可輒廢耶。。
此則觀心一科。已不可廢也。此則觀心一科。已不可廢也。
況上人自立事法二種觀心。唯有二意。一為況上人自立事法二種觀心。唯有二意。
一為令已修止觀者。覩事相法相。不忘本習故。示令已修止觀者。覩事相法相。
不忘本習故。示二種觀心也。二為未修止觀者。忘於封滯。令二種觀心也。
二為未修止觀者。忘於封滯。
令知起行。必依止觀故。示二種觀心也。知起行。必依止觀故。
示二種觀心也。且今文棄三觀一。揀陰修觀恰稱久修者本且今文棄三觀一。
揀陰修觀恰稱久修者本習。又能預示未修止觀者。要知起觀之處。習。又能預示未修止觀者。
要知起觀之處。若剛廢此文。則無以稱久修者本習。又無以若剛廢此文。
則無以稱久修者本習。又無以示未修者止觀行門也。則此玄觀心一科。不示未修者止觀行門也。
則此玄觀心一科。不
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