可輒廢。約行觀義。既壞。附法觀心之文。又不可輒廢。約行觀義。
既壞。附法觀心之文。
又不可廢。帝慧王安可輒除耶。可廢。帝慧王安可輒除耶。
所議既極。餘何可論。但為此宗大節。既被上所議既極。餘何可論。
但為此宗大節。既被上人異說。誤彼後人。故不獲已。且於觀心。略問人異說。
誤彼後人。故不獲已。
且於觀心。略問十義。望速垂答示。十義。
望速垂答示。一不解能觀之法二不識所觀之心一不解能觀之法二不識所觀之心三不分內外二境四不辨事理二造三不分內外二境四不辨事理二造五不曉觀法之功六不體心法之難五不曉觀法之功六不體心法之難七不知觀心之位八不會觀心之意七不知觀心之位八不會觀心之意九不善銷文十不閑究理九不善銷文十不閑究理1不解能觀之法第一不解能觀之法1不解能觀之法第一不解能觀之法夫評論佛法者。必須解義決定。發言誠諦。夫評論佛法者。
必須解義決定。發言誠諦。
知勝知負。能進能退。儻心無所詣語自相違。知勝知負。能進能退。
儻心無所詣語自相違。已負而更進者。必不可與論道。吾祖之垂誡已負而更進者。
必不可與論道。吾祖之垂誡也。然今為惜乎大教。求止不獲。故略言其始也。
然今為惜乎大教。求止不獲。
故略言其始末。俾少知其得失矣。末。俾少知其得失矣。
且發揮記。立廢觀心所以云。此玄十種三法。且發揮記。立廢觀心所以云。
此玄十種三法。蓋大師扶順經文。法性圓談。始自性德三道。蓋大師扶順經文。
法性圓談。始自性德三道。
終至果人三德一一三終至果人三德一一三法悉是妙性。一一妙性悉是真源。豈此純談法悉是妙性。一一妙性悉是真源。
豈此純談法性之外。更須立觀心耶。法性之外。更須立觀心耶。
扶宗記釋曰。觀心者。正論觀法。的示行門。須扶宗記釋曰。觀心者。
正論觀法。的示行門。
須對境明觀俾惑滅果成。豈此圓談法性。便不對境明觀俾惑滅果成。豈此圓談法性。
便不立觀心耶。如法華玄義。所明法相。廢淺從深。立觀心耶。如法華玄義。
所明法相。廢淺從深。
一一皆至無作。復以二妙判開。豈不圓談法一一皆至無作。復以二妙判開。
豈不圓談法性乎。何故更立觀心耶。若剛廢此文。則杜絕性乎。何故更立觀心耶。
若剛廢此文。則杜絕眾生入理之門趣果之路。則全迷一家解行眾生入理之門趣果之路。
則全迷一家解行之要也。之要也。據此所。釋廣明十種三法之後。須有觀心一據此所。
釋廣明十種三法之後。須有觀心一
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