已豁同真淨帝網炳然則。徒設內觀一科。則已豁同真淨帝網炳然則。徒設內觀一科。
則成荊溪虛標浪釋。惑亂行人也。內外門。初明成荊溪虛標浪釋。惑亂行人也。
內外門。初明標二種境觀。上人剛然縮作一種旁示外觀標二種境觀。
上人剛然縮作一種旁示外觀也。色心門中未論觀法。上人堅謂正修內觀也。色心門中未論觀法。
上人堅謂正修內觀也。也。又內外一門。正論兩種境觀。若將上人所立又內外一門。
正論兩種境觀。若將上人所立之義。對之。此一門只略沾正觀旁歷助成之之義。
對之。此一門只略沾正觀旁歷助成之義也。義也。
若約荊溪所立則內外一門。全不明觀法也。若約荊溪所立則內外一門。全不明觀法也。
何者以實相唯識二觀。唯約內心而論故。上何者以實相唯識二觀。唯約內心而論故。
上人既將內外一門。只對歷於外法泯合之文。人既將內外一門。只對歷於外法泯合之文。
豈非全不明實相唯識二種觀法耶。豈非全不明實相唯識二種觀法耶。又上人只將內心若淨之句。對止觀理境又上人只將內心若淨之句。
對止觀理境乃將此境遍歷外法。則乃將此境遍歷外法。則大違止觀。以彼具於識陰。修乎十乘。然後將大違止觀。
以彼具於識陰。修乎十乘。
然後將此十乘。歷於作受。何曾單將理境歷事耶。此十乘。歷於作受。
何曾單將理境歷事耶。又色心門中。己他生佛。同居一念。上人但取又色心門中。
己他生佛。同居一念。
上人但取己心生佛。為內觀意。將他生他佛用外觀歷己心生佛。為內觀意。
將他生他佛用外觀歷之。此則內外皆不圓也。須知。內心約理攝之。此則內外皆不圓也。
須知。內心約理攝法。豈但己之生佛。他生他佛皆須攝也。歷外法。
豈但己之生佛。他生他佛皆須攝也。
歷外事時。豈但他生他佛之境。己心所造皆須歷事時。豈但他生他佛之境。
己心所造皆須歷也。過失何限。豈能備書。如此銷文。還自信得也。過失何限。
豈能備書。如此銷文。
還自信得及否。莫負荊溪述作否。及否。莫負荊溪述作否。
若謂先了等文結前生後。又成修外觀。至相若謂先了等文結前生後。又成修外觀。
至相似分真位。後方修內觀。還允協否。應知。內外似分真位。後方修內觀。
還允協否。應知。
內外不二門。雙明兩種境觀。雖多分修觀。先依內不二門。雙明兩種境觀。
雖多分修觀。先依內心。不妨亦有著內心者。發軫便修外觀。是故心。
不妨亦有著內心者。發軫便修外觀。
是故荊溪隨標語便。先釋外觀也。此例甚眾不能荊溪隨標語便。先釋外觀也。
此例甚眾不能備引。備引。
下页续读