又上人數斥扶宗唯立識心為境。以三觀觀又上人數斥扶宗唯立識心為境。以三觀觀之。使性德開發之義。謂不知心具三千。亦由之。
使性德開發之義。謂不知心具三千。
亦由上人素不諳境觀藥病。致見頻有妄破也。上人素不諳境觀藥病。致見頻有妄破也。
具如止觀去於丈尺。唯取於寸。乃是於事造具如止觀去於丈尺。唯取於寸。
乃是於事造中。去其所造。取能造以為所觀之境。故云伐中。去其所造。
取能造以為所觀之境。故云伐樹得根。灸病得穴。乃是去其千枝百脈。唯取樹得根。
灸病得穴。乃是去其千枝百脈。
唯取一根一穴。立所觀境。故云先重明境。故扶宗一根一穴。立所觀境。
故云先重明境。故扶宗云。以一念識心為境也。云。
以一念識心為境也。至明修觀。乃於能造陰識。明具三千。三千是至明修觀。
乃於能造陰識。明具三千。
三千是假大意云。此能造心。具足諸法。故輔行云。心假大意云。此能造心。
具足諸法。故輔行云。
心具足假。此之三千。非法性無明。自他共離具足假。此之三千。
非法性無明。自他共離而造。故約此空假。遮照不偏名中道。豈非而造。
故約此空假。遮照不偏名中道。
豈非不思議境。義含三觀。發心中既全依此理。豈不思議境。義含三觀。
發心中既全依此理。豈不具三義耶。安心中遂以三止三觀。總別安不具三義耶。
安心中遂以三止三觀。總別安之。此去三觀之義。節節轉明也。故知。十乘無之。
此去三觀之義。節節轉明也。
故知。十乘無不以空假中。而為大體也。故云以一念識心不以空假中。
而為大體也。故云以一念識心為境。以三觀觀之。應知。廣則十乘。略則三為境。
以三觀觀之。應知。
廣則十乘。略則三觀。故云不思議境。望後九觀。名所觀境。望前觀。
故云不思議境。望後九觀。
名所觀境。望前陰識。則妙境。并下九乘。同是能觀之三觀也。陰識。
則妙境。并下九乘。
同是能觀之三觀也。即輔行次明修觀文也。即輔行次明修觀文也。
良由上人。殊不知陰入境。與不思議境。分於良由上人。殊不知陰入境。
與不思議境。分於能觀所觀。用藥治病之義故也。能觀所觀。
用藥治病之義故也。應知。於能造識心。觀具三千。此之三千。是灸應知。
於能造識心。觀具三千。
此之三千。是灸病之火。是伐樹之斧。是捨重擔之法。是破三病之火。
是伐樹之斧。是捨重擔之法。
是破三賊之將。是觀識心之三觀。故輔行云。今文妙賊之將。是觀識心之三觀。
故輔行云。今文妙觀。觀之令成妙境。境方稱理。又云。若以正觀。
觀之令成妙境。境方稱理。
又云。若以正觀安之。世諦方成不思議也。故未觀未安。觀安之。
世諦方成不思議也。故未觀未安。
全是迷中陰入。何得未論觀法。便自說具三全是迷中陰入。何得未論觀法。
便自說具三千。若也定境便說三千。至修觀法。更何所千。若也定境便說三千。
至修觀法。更何所
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