則須微有自他之相。故起信論云。由轉識故則須微有自他之相。故起信論云。
由轉識故見有他佛。既見他佛。豈無他生。正報既存。依見有他佛。既見他佛。
豈無他生。正報既存。
依報寧泯故。將已成之內觀。歷外事境。任運泯報寧泯故。將已成之內觀。
歷外事境。任運泯合也。合也。
故淨名云。觀身實相。觀佛亦然。豈非以內例故淨名云。觀身實相。
觀佛亦然。豈非以內例外耶。分真尚爾。相似觀行可知。外耶。
分真尚爾。相似觀行可知。
上人堅執云。唯觀識性具三千法。則三千之上人堅執云。唯觀識性具三千法。
則三千之外更無一法。豈得別存一事境在心外。而待外更無一法。豈得別存一事境在心外。
而待識陰理顯。方遍融耶。須知。此說全不得初心識陰理顯。方遍融耶。
須知。此說全不得初心修觀之意也。何者。既不許觀外色等法。恐心修觀之意也。
何者。既不許觀外色等法。
恐心外向。唯觀內心理具之義。則須若內若外。一外向。唯觀內心理具之義。
則須若內若外。一時遍觀。方名觀於性具三千。時遍觀。
方名觀於性具三千。若爾豈唯觀成。無外法可歷。理未顯時。若修若爾豈唯觀成。
無外法可歷。理未顯時。
若修外觀。亦無一法可為所觀。外色等法。已為內外觀。亦無一法可為所觀。
外色等法。已為內觀。遍觀畢故。此則內外兩觀。皆不成也。不專觀。
遍觀畢故。此則內外兩觀。
皆不成也。不專內故。內觀不成。無外事境故。外觀不成。內故。
內觀不成。無外事境故。
外觀不成。若如一家教文。所談修觀。成與未成。皆須遍若如一家教文。
所談修觀。成與未成。
皆須遍歷諸法也。若修內觀。先用妙解攝外法。入心歷諸法也。若修內觀。
先用妙解攝外法。入心但觀內心具諸法性。攝法之義既成。專內之但觀內心具諸法性。
攝法之義既成。專內之義又成。若修外觀。亦先用妙解。攝諸法及內義又成。
若修外觀。亦先用妙解。
攝諸法及內心。入外色等一法。修唯色等觀。攝法之義心。入外色等一法。
修唯色等觀。攝法之義既成。唯專一境之義又成。豈非二觀俱有所既成。
唯專一境之義又成。豈非二觀俱有所以也。以也。
若修唯識。觀成理顯。既見內心攝諸法已。則若修唯識。觀成理顯。
既見內心攝諸法已。則將己證之心。歷外諸法。自然見於諸法皆趣將己證之心。
歷外諸法。自然見於諸法皆趣外色皆趣外心。故義例云。先了萬法唯心。外色皆趣外心。
故義例云。先了萬法唯心。
方可觀心。能了諸法則見諸法唯色唯心又如內外不二門結成不二。云是方可觀心。能了諸法則見諸法唯色唯心又如內外不二門結成不二。
云是
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