於外觀中。自明外色心依正。為所觀境隨於一境用不思議三觀。即照即亡。故於外觀中。自明外色心依正。
為所觀境隨於一境用不思議三觀。即照即亡。
故觀成時。豁然皆同真淨。一境既遍。收諸法觀成時。豁然皆同真淨。
一境既遍。收諸法彼彼各各遍攝諸法。故帝網依正。終自炳然彼彼各各遍攝諸法。
故帝網依正。終自炳然。。
次釋內觀。先明妙解。攬外向內。故云先了外次釋內觀。先明妙解。
攬外向內。故云先了外色心一念無念次明妙觀。專於內色心一念無念次明妙觀。
專於內心觀一切法故。云唯內體三千即空假中先了之言。既不結前外觀成相。豈得妄心觀一切法故。云唯內體三千即空假中先了之言。
既不結前外觀成相。豈得妄斥云觀外唯解觀內唯行耶。故知。先了外色斥云觀外唯解觀內唯行耶。
故知。先了外色心等。正是內觀之解也。此則與義例先了萬心等。
正是內觀之解也。此則與義例先了萬法唯心。方可觀心之文。泯齊也。上人非謂破法唯心。
方可觀心之文。泯齊也。
上人非謂破予乃破荊溪也。予乃破荊溪也。然內觀合有三觀亡照及觀成相。外觀合有然內觀合有三觀亡照及觀成相。
外觀合有妙解先了萬法唯色之言。蓋綺文互映故互妙解先了萬法唯色之言。蓋綺文互映故互闕也。況外觀中。全無攝外法歸內心之言。而闕也。
況外觀中。全無攝外法歸內心之言。
而自云帝網依正。豈外色不具三千不具內心自云帝網依正。豈外色不具三千不具內心耶。耶。
又特返示珠指彼文云。內外門對境明智。方又特返示珠指彼文云。內外門對境明智。
方辨觀智。若色心門。不可對三諦三觀。又云各辨觀智。若色心門。
不可對三諦三觀。又云各有所屬。不可混濫。故知。示珠指深。不許色有所屬。
不可混濫。故知。
示珠指深。不許色心門中。論於觀慧。彼文定判初門未辨諦觀。心門中。
論於觀慧。彼文定判初門未辨諦觀。
上人翻為正明內觀。彼文定判次門方明觀上人翻為正明內觀。彼文定判次門方明觀智。上人翻作旁示外觀。又示珠指明判色心智。
上人翻作旁示外觀。又示珠指明判色心體絕。為牒示觀成之相。又云此是觀成唯一體絕。
為牒示觀成之相。又云此是觀成唯一體性。又解豁同真淨。是六根淨位。若未任運體性。
又解豁同真淨。是六根淨位。
若未任運泯合。何名外觀成相。豈六根淨位。猶色心未泯合。何名外觀成相。
豈六根淨位。猶色心未合耶。合耶。
若謂珠指判此兩門。不當則兩卷。何足可依若謂珠指判此兩門。不當則兩卷。
何足可依
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