人乖宗。自立淨緣所成佛界心為境。還順宗人乖宗。自立淨緣所成佛界心為境。
還順宗師之教否。天台荊溪負上人何辜。而苦見違師之教否。天台荊溪負上人何辜。
而苦見違返毀滅耶。以此驗知。實不識所觀之心也。返毀滅耶。以此驗知。
實不識所觀之心也。今就上人邪說。用正義示之。幸請尋省。非染今就上人邪說。
用正義示之。幸請尋省。
非染非淨真心者。不思議境也。能成淨緣。十乘妙非淨真心者。不思議境也。
能成淨緣。十乘妙觀也。佛界心者。妙觀之果。常住陰也。能熏染觀也。
佛界心者。妙觀之果。
常住陰也。能熏染緣。無始無明也。九界心者。無明之果也。生死緣。
無始無明也。九界心者。
無明之果也。生死陰也。生佛雖各由緣。而染緣所成本有。陰也。
生佛雖各由緣。而染緣所成本有。
故荊溪云。清濁雖即由緣。而濁成本有也。故荊溪云。清濁雖即由緣。
而濁成本有也。今欲顯於妙理。須破染中因果。故總無明心今欲顯於妙理。
須破染中因果。故總無明心一念陰識為境。以十乘觀破之。使染中妙理一念陰識為境。
以十乘觀破之。使染中妙理顯現。成於佛界常住之陰。顯現。
成於佛界常住之陰。上人那得將淨緣所成佛界心。及所顯妙理。上人那得將淨緣所成佛界心。
及所顯妙理。為所觀心境耶。若以此法為所觀。為將何法為所觀心境耶。
若以此法為所觀。為將何法為能觀耶。為能觀耶。
止觀本立三障四魔為境界。上人却以十乘止觀本立三障四魔為境界。上人却以十乘妙理為所觀。十乘妙理。若為所觀境界。即須妙理為所觀。
十乘妙理。若為所觀境界。
即須三障四魔。為能觀理智。方知。上人是波旬本三障四魔。為能觀理智。
方知。上人是波旬本身。是落迦種子。若不改悔。陷墮非遙。身。
是落迦種子。若不改悔。
陷墮非遙。上人本立。十種三法。已純談理觀故。廢於附上人本立。
十種三法。已純談理觀故。
廢於附法觀心。十法之中。既不簡示陰識。為所觀境。法觀心。十法之中。
既不簡示陰識。為所觀境。
又不明於十乘。何名純談理觀。既非理觀。後又不明於十乘。何名純談理觀。
既非理觀。後文觀心。安可輒廢耶。能破之宗既壞。觀心之文觀心。
安可輒廢耶。能破之宗既壞。
觀心之義何傷。若欲改轉速請相聞。義何傷。若欲改轉速請相聞。
3不分內外二境第三不分內外二境3不分內外二境第三不分內外二境夫性具三千。雖有依正色心已他。而皆融泯。夫性具三千。雖有依正色心已他。
而皆融泯。舉一全收。無始迷故。全理成事。定分內外。彼舉一全收。
無始迷故。全理成事。
定分內外。彼此角立也。此角立也。
若依實教修觀行者。必須於事解理。以理攝若依實教修觀行者。必須於事解理。
以理攝
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