論。論。又如輔行消丈尺寸喻。先將三科中。唯取識又如輔行消丈尺寸喻。
先將三科中。唯取識陰對之。後復云。若探取不思議境合此喻者。陰對之。
後復云。若探取不思議境合此喻者。
則以一念十界三科為丈等。釋之。既云探取則以一念十界三科為丈等。釋之。
既云探取不思議意對喻。故知。不思議境。是次科之意不思議意對喻。故知。
不思議境。是次科之意也。定境之時。未合正論三千妙法也。若不爾也。
定境之時。未合正論三千妙法也。
若不爾者。何故名探取不思議耶。又十境不出三障者。何故名探取不思議耶。
又十境不出三障四魔。今之定境。報障陰魔。因何未論破障降四魔。今之定境。
報障陰魔。因何未論破障降魔之法。便自說三千耶。魔之法。
便自說三千耶。祇如於識陰修圓三觀者。約何義說假觀耶。祇如於識陰修圓三觀者。
約何義說假觀耶。豈說緣生假耶。豈說建立之假耶。既修此豈說緣生假耶。
豈說建立之假耶。既修此等之假。仍須即陰說具三千方為妙假。故荊等之假。
仍須即陰說具三千方為妙假。故荊溪云。具即是假。又妙經疏。以十二入為境。各溪云。
具即是假。又妙經疏。
以十二入為境。各具千如為觀。若非此假。則空中亦淺全非圓具千如為觀。
若非此假。則空中亦淺全非圓觀也。觀也。
故扶宗云。以一念識心為境。用三觀觀之。故扶宗云。以一念識心為境。
用三觀觀之。使性德開發。既是圓教三觀。自合約於三千使性德開發。
既是圓教三觀。自合約於三千論其空中也。復明開發性德金光明。豈不含論其空中也。
復明開發性德金光明。豈不含三千妙理耶。何得以未詳之文。破已解之三千妙理耶。
何得以未詳之文。破已解之語。語。
上人今立非染非淨之真心為能造。染淨諸上人今立非染非淨之真心為能造。染淨諸法為所造。意以能造所造。俱為所觀之境。便法為所造。
意以能造所造。俱為所觀之境。
便謂深得止觀之意。乃錯認之甚也。謂深得止觀之意。乃錯認之甚也。
以彼簡却所造。唯取能造為境。乃是去其千以彼簡却所造。唯取能造為境。
乃是去其千枝百脈。唯取一根一穴。以為所觀。若俱取者。枝百脈。唯取一根一穴。
以為所觀。若俱取者。
大乖揀境之意也。大乖揀境之意也。又彼特立總無明心一念陰識為境。上人固又彼特立總無明心一念陰識為境。
上人固違彼說。自將非染非淨真心為境。還順宗違彼說。自將非染非淨真心為境。
還順宗師之教否。又彼立染緣熏起九界心為境。上師之教否。又彼立染緣熏起九界心為境。
上
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