假。識若中者。十界皆中。專於內心。觀一切假。識若中者。
十界皆中。專於內心。
觀一切法。觀外十界。即見內心。是故當知。若色若識法。觀外十界。
即見內心。是故當知。
若色若識皆是唯色。若識若色皆是唯識。雖說色心。但皆是唯色。若識若色皆是唯識。
雖說色心。但有二名。論其法體。只是法性。有二名。
論其法體。只是法性。
今據此教文。若內若外。若心若色。趣觀一境。今據此教文。若內若外。
若心若色。趣觀一境。
皆具三千。以互具互收故也。令著外色者。專皆具三千。以互具互收故也。
令著外色者。專觀內心。外既歸內。外著則亡。著內心者。令專觀內心。
外既歸內。外著則亡。
著內心者。令專觀外色。內既趣外。內著方祛。外觀本治內著。觀外色。
內既趣外。內著方祛。
外觀本治內著。若還攝外歸內。則彌增內著。重添他病。良可若還攝外歸內。
則彌增內著。重添他病。
良可痛哉。痛哉。又上人堅破。若修內觀。恐心外向所修外又上人堅破。
若修內觀。恐心外向所修外觀。恐心內向。以為內外相隔。非是圓融。則有觀。
恐心內向。以為內外相隔。
非是圓融。則有彼彼草木。各一佛性之過也。意謂。修內觀時。彼彼草木。
各一佛性之過也。意謂。
修內觀時。既具三千。三千便是外境。則外諸事境。一時既具三千。
三千便是外境。則外諸事境。
一時遍觀。方為圓觀也。皆由上人不諳內外二境遍觀。方為圓觀也。
皆由上人不諳內外二境不分而分。故妄有破斥也。不分而分。故妄有破斥也。
須知以性融攝故。則內境外境。有相趣之義。須知以性融攝故。則內境外境。
有相趣之義。約事分內外故。則觀內不可放心緣外。觀外約事分內外故。
則觀內不可放心緣外。觀外不可放心緣內。不可放心緣內。
如修內觀。先用妙解了知外法同趣內心。即如修內觀。先用妙解了知外法同趣內心。
即但於內心。觀三千性德。但於內心。觀三千性德。
故四念處云。專於內心。觀一切法。若放心緣故四念處云。專於內心。
觀一切法。若放心緣外。則不名專於內心。修乎三觀也。又大意云。外。
則不名專於內心。修乎三觀也。
又大意云。此能造心。具足諸法。實不遍緣於所造外境此能造心。
具足諸法。實不遍緣於所造外境修觀。內觀既爾。外觀豈不然乎。修觀。
內觀既爾。外觀豈不然乎。
故修外觀。如觀一塵。亦須先用妙解。了知內故修外觀。如觀一塵。
亦須先用妙解。了知內心及一切法。同趣一塵。但於一塵。觀一切心及一切法。
同趣一塵。但於一塵。
觀一切法。法。故四念處云。觀外十界。即見內心。是則趣觀故四念處云。
觀外十界。即見內心。
是則趣觀
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