也。又同若知心無心為光。則知想行非想行也。又同若知心無心為光。
則知想行非想行為明等也。亦是義例內心。若淨以此淨心。遍為明等也。亦是義例內心。
若淨以此淨心。遍歷諸法。任運泯合也。既云一心成觀。豈得不歷諸法。
任運泯合也。既云一心成觀。
豈得不作觀成理顯釋之耶。作觀成理顯釋之耶。又云三界無別法。唯是一心作。此正當去尺又云三界無別法。
唯是一心作。此正當去尺就寸。唯取識陰總無明心也。既云唯是一心就寸。
唯取識陰總無明心也。既云唯是一心作。得非揀取無明識陰耶。此云棄三觀一。彼作。
得非揀取無明識陰耶。此云棄三觀一。
彼云唯一心作。此云心為光。則想行為明。彼云云唯一心作。此云心為光。
則想行為明。彼云一心成觀。轉教餘心。此則彼此揀示陰境。彼一心成觀。
轉教餘心。此則彼此揀示陰境。
彼此觀成遍融。何計曲拗令不同耶。又諸文。既此觀成遍融。何計曲拗令不同耶。
又諸文。既許立陰為境。此文的示陰中識心。有何等過。許立陰為境。
此文的示陰中識心。有何等過。
今却問上人。請探檢一家教義。還有何文定今却問上人。請探檢一家教義。
還有何文定云。若於陰揀示識心為境。則不成附法觀門。云。若於陰揀示識心為境。
則不成附法觀門。脫或有之。必希垂示。脫或有之。
必希垂示。況妙樂云。正當觀陰。具如止觀第五去文。況妙樂云。
正當觀陰。具如止觀第五去文。
豈非令講授者。懸取止觀揀境之意。及觀法豈非令講授者。懸取止觀揀境之意。
及觀法之義。示其初心。令其於陰揀境。修乎託事之之義。示其初心。
令其於陰揀境。修乎託事之觀。疏句文略。記主尚令講者。揀陰示之。今此觀。
疏句文略。記主尚令講者。
揀陰示之。今此觀心。既已於境揀示。正合荊溪之意。驗知初觀心。
既已於境揀示。正合荊溪之意。
驗知初心可用修習也。心可用修習也。又且縱上人轉計。云託事附法觀。不得揀示又且縱上人轉計。
云託事附法觀。不得揀示識心。唯約行觀。即須於陰揀示識心為境。識心。
唯約行觀。即須於陰揀示識心為境。
且上人堅立。十種三法。純明理觀。若非約行。且上人堅立。十種三法。
純明理觀。若非約行。
為是何等觀法。況揀却附事之外。特立純明為是何等觀法。況揀却附事之外。
特立純明理觀。豈非辨訛。專取約行。為理觀耶。理觀。豈非辨訛。
專取約行。為理觀耶。
既是約行之觀。因何全不於陰揀境。若無其既是約行之觀。因何全不於陰揀境。
若無其境。觀依何立。境觀既無。豈得純明理觀耶。境。觀依何立。
境觀既無。豈得純明理觀耶。
豈知破他全成自破。是誰厥過斯彰。此過既豈知破他全成自破。是誰厥過斯彰。
此過既彰。則義宗全壞。將何救於發揮邪說。應知。自彰。則義宗全壞。
將何救於發揮邪說。應知。
自
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