甚乎。若內心理觀。便緣外境事造。唯識觀於甚乎。若內心理觀。
便緣外境事造。唯識觀於何法。唯色觀於何法。斯由上人始從聽講。已何法。
唯色觀於何法。斯由上人始從聽講。
已至為師。全未曾知事理二造及內外二境。遂至為師。全未曾知事理二造及內外二境。
遂錯將事造外境。便為內心理具。錯將事造外境。便為內心理具。
且輔行云。眾生心中。皆有如來。結跏趺坐。豈且輔行云。眾生心中。
皆有如來。結跏趺坐。
豈事造如來耶。又云。下地雖具因果。但是理具。事造如來耶。又云。
下地雖具因果。但是理具。
故知。理造未論變作。故修理觀者。既云但觀故知。理造未論變作。
故修理觀者。既云但觀理具。則知。唯照本理性德俱空假中。任運攝理具。
則知。唯照本理性德俱空假中。
任運攝得事造諸法。作觀之際。實不可便緣事造為得事造諸法。作觀之際。
實不可便緣事造為境。境。以上人素不分二造故。致將理事散漫而觀。以上人素不分二造故。
致將理事散漫而觀。便為深明止觀妙境三千也。便為深明止觀妙境三千也。
故辨訛云。彼止觀不思議境初。本欲觀十界故辨訛云。彼止觀不思議境初。
本欲觀十界依正之法。所以唯觀心者。心為諸法之本故依正之法。所以唯觀心者。
心為諸法之本故也。伐樹除根灸病得穴。由是即觀一念識心。也。伐樹除根灸病得穴。
由是即觀一念識心。具造三千之法。何得云非初心作觀便觀諸具造三千之法。
何得云非初心作觀便觀諸法。所造三千豈非諸法等耶。又破予揀色觀法。所造三千豈非諸法等耶。
又破予揀色觀心。恐心外向之義。乃引內外不二門。託彼依心。恐心外向之義。
乃引內外不二門。託彼依正色心為難。又云。止觀初心遍觀十界依正正色心為難。
又云。止觀初心遍觀十界依正三千之法。三千之內豈無色耶。況圓解者。三千之法。
三千之內豈無色耶。況圓解者。
塵塵法界處處遮那。又舉色香中道。諸法趣塵塵法界處處遮那。又舉色香中道。
諸法趣色等文為難。色等文為難。此豈非素來全不諳理具事造兩境之義。遂此豈非素來全不諳理具事造兩境之義。
遂將所造諸法。便為性德本具。將所造諸法。便為性德本具。
又將外境難於內觀。此則與一家境觀。頓爾又將外境難於內觀。此則與一家境觀。
頓爾相違。相違。何者輔行。令但觀理具俱空假中。上人自觀何者輔行。
令但觀理具俱空假中。上人自觀事造。大意令於能造。觀具界如上人便將所事造。
大意令於能造。觀具界如上人便將所造為三千。止觀令唯觀識心。上人自遍觀外造為三千。
止觀令唯觀識心。上人自遍觀外
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