發揮至今來義狀。共得四番轉計五回墮負。發揮至今來義狀。共得四番轉計五回墮負。
不知此後如何轉計。更令理觀非約行觀耶不知此後如何轉計。更令理觀非約行觀耶。。
應知。十種三法。唯談果佛所證法相。只是約應知。十種三法。
唯談果佛所證法相。只是約教開解。況文初自云。約信解分別。故於此後。教開解。
況文初自云。約信解分別。
故於此後。須有觀心一科。顯於圓行。方合一家教觀傍須有觀心一科。
顯於圓行。方合一家教觀傍正之義也。正之義也。
上人立宗既墮。將何更論。無請執迷。便希解上人立宗既墮。將何更論。
無請執迷。便希解悟。即佇回報。用塞虛心。悟。
即佇回報。用塞虛心。
2不識所觀之心第二不識所觀之心2不識所觀之心第二不識所觀之心扶宗記釋。此觀心文。初棄三觀一。問答之文。扶宗記釋。此觀心文。
初棄三觀一。問答之文。
是定所觀。及釋伏疑。未論修觀。是定所觀。及釋伏疑。
未論修觀。辨訛破云。止觀去尺就寸。觀識之文。正明修辨訛破云。
止觀去尺就寸。觀識之文。
正明修觀。何得例未修之義。觀。何得例未修之義。
問疑書徵曰。輔行於陰入境。文分兩段。謂先問疑書徵曰。輔行於陰入境。
文分兩段。謂先重明陰境。即指三科內。唯取識心。去尺就寸重明陰境。
即指三科內。唯取識心。
去尺就寸文也。次明修觀。即十法成乘之文也。既去尺文也。次明修觀。
即十法成乘之文也。既去尺就寸文。是定所觀之境。何曾便是修觀相耶。就寸文。
是定所觀之境。何曾便是修觀相耶。
豈可見在正修章中。便是修觀相耶。只如正豈可見在正修章中。便是修觀相耶。
只如正明修觀文中。尚須更揀思議。取不思議。方為明修觀文中。尚須更揀思議。
取不思議。方為觀法。何得將定境之文。便謂正明修觀。觀法。
何得將定境之文。便謂正明修觀。
此既明文顯示。無計曲救。故答疑書中。自甘此既明文顯示。無計曲救。
故答疑書中。自甘伏云。見示去尺就寸之文。輔行指為先重明伏云。
見示去尺就寸之文。輔行指為先重明境者。誠哉是言。蓋予昨來有失檢尋。致茲境者。
誠哉是言。蓋予昨來有失檢尋。
致茲造次。孔子曰。法語之言。能無從乎。改之為造次。孔子曰。
法語之言。能無從乎。
改之為
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