觀法。觀法。然內外二觀。皆為破內心分別。若內心觀成然內外二觀。
皆為破內心分別。若內心觀成分別已亡。則歷外境時。任運入不二法門也。分別已亡。
則歷外境時。任運入不二法門也。
若內觀未成。分別未亡。歷外境時。心心相續。若內觀未成。分別未亡。
歷外境時。心心相續。
觀道無間。方入不二之門。觀道無間。方入不二之門。
又據引占察實相。唯識二種觀義。既但在內又據引占察實相。唯識二種觀義。
既但在內心。則知非於外境修觀也。心。則知非於外境修觀也。
實相觀理者。則於陰心唯觀理具三千實相也。實相觀理者。則於陰心唯觀理具三千實相也。
唯識歷事專照起心。歷於能造十界之心也。唯識歷事專照起心。歷於能造十界之心也。
既從變造而論此。則屬事非謂外境之事也。既從變造而論此。則屬事非謂外境之事也。
既推過在心。故唯觀內心。觀心之法。不出二既推過在心。故唯觀內心。
觀心之法。不出二種。二觀若成內心則淨。以淨心歷外法時。自種。
二觀若成內心則淨。以淨心歷外法時。
自然法法皆淨故。不論外境修觀也。然法法皆淨故。不論外境修觀也。
若以唯識為外觀者。唯色之觀。為在於何。四若以唯識為外觀者。唯色之觀。
為在於何。四念處約唯識唯色。分於內外兩觀。非不顯然。念處約唯識唯色。
分於內外兩觀。非不顯然。
上人何得故違宗教。堅令唯識為外觀耶。上人何得故違宗教。堅令唯識為外觀耶。
隨自意中。唯約內心。起十界分別。輔行判屬隨自意中。唯約內心。
起十界分別。輔行判屬唯識事觀。義例顯云。事觀則專照起心。四性唯識事觀。
義例顯云。事觀則專照起心。
四性叵得。那得堅謂歷於外境耶。既全不識內外叵得。那得堅謂歷於外境耶。
既全不識內外觀法。那得妄生彈剝耶。觀法。那得妄生彈剝耶。
又須知。事理不二之語。得意之者。隨修一觀又須知。事理不二之語。
得意之者。隨修一觀必含二義。如修理觀者。雖云但觀理具。須知。必含二義。
如修理觀者。雖云但觀理具。
須知。全修在性。則善修實相觀也。修事觀者。雖觀全修在性。
則善修實相觀也。修事觀者。
雖觀能造十界之心。須知。全性成修。則善修唯識能造十界之心。須知。
全性成修。則善修唯識觀也。觀也。
豈令九旬常坐之徒。皆須縱任善惡之念。四豈令九旬常坐之徒。皆須縱任善惡之念。
四運推撿耶。豈令公私怱遽之徒。皆須靜室觀運推撿耶。豈令公私怱遽之徒。
皆須靜室觀理。然後方名事理不二耶。理。然後方名事理不二耶。
況上人堅執外境為唯識者。只如常坐。專觀況上人堅執外境為唯識者。只如常坐。
專觀
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