即今剎那陰等之心。依之顯性也。是則隨緣即今剎那陰等之心。依之顯性也。
是則隨緣不變之性。攝佛攝生。亦高亦廣。不變隨緣之不變之性。攝佛攝生。
亦高亦廣。不變隨緣之心。非佛非生。不高不廣。近而且要。是故初心心。
非佛非生。不高不廣。
近而且要。是故初心最可託之修觀也。最可託之修觀也。
釋籤文云。理本無差。差約事用。豈非心即釋籤文云。理本無差。
差約事用。豈非心即性故。何所不該。乃無差也。性即心故。心不是性故。
何所不該。乃無差也。
性即心故。心不是佛。佛不是生。乃云。若以佛法觀之。似如不佛。
佛不是生。乃云。
若以佛法觀之。似如不逮。若以心性觀之。似如可見。是知。言心性逮。
若以心性觀之。似如可見。
是知。言心性者。專是凡夫一念陰識之性矣。者。
專是凡夫一念陰識之性矣。況大意釋心性之名。本結觀於陰心之義。況大意釋心性之名。
本結觀於陰心之義。金錍釋心性之名。本顯凡位情與無情。俱是金錍釋心性之名。
本顯凡位情與無情。俱是隨緣當體不變。以明俱有佛性也。那忽上人。隨緣當體不變。
以明俱有佛性也。那忽上人。
將佛界心釋之。則成金錍說佛有佛性。何關將佛界心釋之。則成金錍說佛有佛性。
何關眾生與無情耶。又成大意以佛界心。為所觀眾生與無情耶。又成大意以佛界心。
為所觀境。不成觀於現前陰心也。境。不成觀於現前陰心也。
且如止觀十境。攝一切所觀。何曾將佛界心且如止觀十境。攝一切所觀。
何曾將佛界心不為境。恐是大師明境。有不了之過故。上人不為境。恐是大師明境。
有不了之過故。上人特釋之也。特釋之也。
上人令予微回智燭洞鑒他心。予雖未有通上人令予微回智燭洞鑒他心。予雖未有通明智燭。且將義學。微照上人懷抱。豈非示珠明智燭。
且將義學。微照上人懷抱。
豈非示珠指輒將一念之心。直作真性釋之。指輒將一念之心。直作真性釋之。
又答疑書云。此玄文直顯心性。及被詰難書。又答疑書云。此玄文直顯心性。
及被詰難書。引金錍大意及諸文。顯說心性在因一念屬引金錍大意及諸文。
顯說心性在因一念屬妄。無門巧救。遂公然不答直顯心性之難。却妄。無門巧救。
遂公然不答直顯心性之難。却於三兩門。初引之而潛改云。此玄直顯法性。於三兩門。
初引之而潛改云。此玄直顯法性。
蓋上人因遭詰難。始悟十種三法。顯是果佛蓋上人因遭詰難。始悟十種三法。
顯是果佛法相。定非直顯心性。其過既大無由免脫。故法相。定非直顯心性。
其過既大無由免脫。故於此難。略不敢下筆。乃旁隨緣不變之說。約於此難。
略不敢下筆。乃旁隨緣不變之說。
約染淨兩緣釋之。意令心性通於佛果。其如妙染淨兩緣釋之。意令心性通於佛果。
其如妙
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