者斥之。其錯言者。乃云相狀同瓠。既以似為者斥之。其錯言者。
乃云相狀同瓠。既以似為真。故不可以此人之言。定其物像也。真。
故不可以此人之言。定其物像也。
況本立直顯心性故。義同理觀。且心性之名。況本立直顯心性故。義同理觀。
且心性之名。釋籤定判在因。今既自甘十種三法。是果佛釋籤定判在因。
今既自甘十種三法。是果佛所證。則全非直顯心性。既非直顯心性。則自所證。
則全非直顯心性。既非直顯心性。
則自不同理觀。不同理觀。又且縱上人從容改轉義同理觀。且常坐等。又且縱上人從容改轉義同理觀。
且常坐等。專立陰心為境。修十乘觀縱不全同。亦須略專立陰心為境。
修十乘觀縱不全同。亦須略有境觀。十種三法。既蔑聞揀陰。將何義同理有境觀。
十種三法。既蔑聞揀陰。
將何義同理觀耶。觀耶。故詰難書。用十義驗此玄十法。不是理觀故詰難書。
用十義驗此玄十法。不是理觀之義。則答疑書所立。又壞義雖數墮心不肯之義。
則答疑書所立。又壞義雖數墮心不肯甘。甘。
又撰五義書云。觀心之義。有三種。唯止觀約又撰五義書云。觀心之義。
有三種。唯止觀約行觀心。乃立陰等為境。揀示識心。以為所觀。行觀心。
乃立陰等為境。揀示識心。
以為所觀。若附法託事二種觀心。但是直附事相法相。若附法託事二種觀心。
但是直附事相法相。觀之攝事成理。皆不立陰入為境。乃至云。請觀之攝事成理。
皆不立陰入為境。乃至云。
請搜撿一家教義。還有託事附法觀。別立陰入搜撿一家教義。還有託事附法觀。
別立陰入為境否。脫或有之必希垂示。為境否。脫或有之必希垂示。
且上人自云。十法純明理觀。不須附事而觀。且上人自云。十法純明理觀。
不須附事而觀。既云純明理觀。則知專是止觀約行觀心。儻既云純明理觀。
則知專是止觀約行觀心。儻稍兼事相法相。何名純談理觀。若少帶佛法稍兼事相法相。
何名純談理觀。若少帶佛法生法。何名直顯心性。詰難書。本徵直顯心性生法。
何名直顯心性。詰難書。
本徵直顯心性純明理觀。何得將事法之觀答之。純明理觀。何得將事法之觀答之。
豈非上人義窮計盡。謾指餘途遮掩過非。豈豈非上人義窮計盡。謾指餘途遮掩過非。
豈不防智者之明鑑。豈不慚諸聖之照燭。不防智者之明鑑。豈不慚諸聖之照燭。
況託事附法之觀。何嘗不依陰入為境。故萬況託事附法之觀。何嘗不依陰入為境。
故萬二千人。以十二入為境。各具千如。為觀十弟二千人。以十二入為境。
各具千如。為觀十弟子。以王數為境。一體三寶為觀。王城耆山。皆子。
以王數為境。一體三寶為觀。
王城耆山。皆
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