事。故了萬法唯心。亦了萬法唯色。萬法唯聲。事。故了萬法唯心。
亦了萬法唯色。萬法唯聲。
唯香唯味唯觸等。唯香唯味唯觸等。故修內觀時。先用圓解。攬於萬法。唯我內心。故修內觀時。
先用圓解。攬於萬法。
唯我內心。然後專於內心。而觀諸法。若宜修外觀者。亦然後專於內心。
而觀諸法。若宜修外觀者。
亦須先攬萬法唯一色等。然後專於一境。而觀須先攬萬法唯一色等。然後專於一境。
而觀諸法。故觀內心。則一切法趣心。若觀外色。則諸法。故觀內心。
則一切法趣心。若觀外色。
則一切法趣色。是則只一非內非外之三千。隨一切法趣色。是則只一非內非外之三千。
隨乎觀慧。趣內趣外不同。乎觀慧。趣內趣外不同。
若不爾者。趣色趣聲之教。如何可解。唯色唯若不爾者。趣色趣聲之教。
如何可解。唯色唯心之觀。云何修耶。心之觀。
云何修耶。上人雖云唯色。色即是心。堅執觀於外色。亦上人雖云唯色。
色即是心。堅執觀於外色。
亦只趣於內心。又定云。心具三千。色不具三只趣於內心。又定云。
心具三千。色不具三千。千。
若爾。應是外色非性本具。舉色不全收諸法若爾。應是外色非性本具。
舉色不全收諸法耶。若不全收。何名色為法界耶。耶。若不全收。
何名色為法界耶。若色不具三千者。妙經文句。何故十二入。各若色不具三千者。
妙經文句。何故十二入。
各具千如。為萬二千法門耶。且十二入中。唯有具千如。為萬二千法門耶。
且十二入中。唯有一分半屬心。十分半屬色。若如上人所說。只一分半屬心。
十分半屬色。若如上人所說。
只合有一千五百法門。則大師剩說一萬五百合有一千五百法門。則大師剩說一萬五百也。又金錍云。生佛依正。一念具足。一塵不也。
又金錍云。生佛依正。
一念具足。一塵不虧。虧。
又輔行云。若色心相對。則有色有心。論其體又輔行云。若色心相對。
則有色有心。論其體性。則離色無心。離心無色。若色心相。即二則性。
則離色無心。離心無色。
若色心相。即二則俱二。一則俱一。故圓說者。亦應得云。唯色俱二。
一則俱一。故圓說者。
亦應得云。唯色唯聲唯香唯味唯觸等。何但獨得云唯識耶。唯聲唯香唯味唯觸等。
何但獨得云唯識耶。若合論者。無不皆悉具足法界。復次若從末若合論者。
無不皆悉具足法界。復次若從末說。一切眾生二種不同。上界多著識。下界多說。
一切眾生二種不同。上界多著識。
下界多著色。若約識唯識。攬外向內。令觀內識。皆是著色。若約識唯識。
攬外向內。令觀內識。
皆是一識。識既空。已十界皆空。識若假者。十界皆一識。識既空。
已十界皆空。識若假者。
十界皆
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