須知。但觀內心即空假中已。自然見外一一須知。但觀內心即空假中已。
自然見外一一色心皆空假中也。故輔行云。攬外向內令觀色心皆空假中也。故輔行云。
攬外向內令觀內識。皆是一識。識既空已。十界皆空。假中亦內識。皆是一識。
識既空已。十界皆空。
假中亦然。既觀識空已方。云十界皆空等也。則知。修然。既觀識空已方。
云十界皆空等也。則知。
修內觀時。不放心觀外。乃是外法。自然趣內內觀時。不放心觀外。
乃是外法。自然趣內也。淨心歷外。正觀觀外。內法趣外。豈不然也。
淨心歷外。正觀觀外。
內法趣外。豈不然耶。耶。
又上人今既堅將內觀為理外觀為事。十法又上人今既堅將內觀為理外觀為事。十法文中。既不簡示陰入內心為境。又無十法成文中。
既不簡示陰入內心為境。又無十法成乘。何名純談理觀。若非理觀。安可廢附法觀乘。
何名純談理觀。若非理觀。
安可廢附法觀耶。論宗既破。更欲何言。耶。論宗既破。
更欲何言。4不辨事理二造第四不辨事理二造4不辨事理二造第四不辨事理二造然若解內外境觀之意。不假復論二造之義然若解內外境觀之意。
不假復論二造之義也。猶恐上人執迷難悟。故不獲已再復言之。也。猶恐上人執迷難悟。
故不獲已再復言之。輔行云。造有二義。一者約理。造即是具。二者輔行云。
造有二義。一者約理。
造即是具。二者約事。乃論過造於現。過現造當現造於現。聖約事。
乃論過造於現。過現造當現造於現。
聖人變化所造。復結云。皆由理具方有事人變化所造。復結云。
皆由理具方有事用。今欲修觀但觀理具。俱破俱立俱是法界。用。今欲修觀但觀理具。
俱破俱立俱是法界。任運攝得權實所現。任運攝得權實所現。
此之二造。各論三千。理則本具三千。性善性此之二造。各論三千。
理則本具三千。性善性惡也。事則變造三千。修善修惡也。惡也。
事則變造三千。修善修惡也。
論事造。乃取無明識陰為能造。十界依正為論事造。乃取無明識陰為能造。
十界依正為所造。若論理造。造即是具。既能造所造一一所造。若論理造。
造即是具。既能造所造一一即理。乃一一當體皆具性德三千。故十二入即理。
乃一一當體皆具性德三千。故十二入各具千如也。各具千如也。
能造所造。內境外境。皆可當處觀於理具。但能造所造。內境外境。
皆可當處觀於理具。但止觀揀繁從要。捨難取易。去其所造。取於能止觀揀繁從要。
捨難取易。去其所造。
取於能造。觀具三千。能造所造。若未觀具。且名凡夫造。觀具三千。
能造所造。若未觀具。
且名凡夫世諦隔歷不融。故揀去界入。專取陰識。為所世諦隔歷不融。故揀去界入。
專取陰識。為所
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