入不二門。對任運泯合。上人如此會釋。略有入不二門。對任運泯合。
上人如此會釋。略有五過。一不解義例。二不解不二門。三不解止五過。
一不解義例。二不解不二門。
三不解止觀結例。四不解方等表法。五自返示珠指。觀結例。四不解方等表法。
五自返示珠指。且義例既推分別之過。在乎內心。此之分別。且義例既推分別之過。
在乎內心。此之分別。
豈非無明。若未伏斷。何能歷境。任運泯合。方豈非無明。若未伏斷。
何能歷境。任運泯合。
方等正觀。約未斷伏說。故歷外事之時。須念念等正觀。約未斷伏說。
故歷外事之時。須念念相續。進功令觀無間。方得入不二之門。那得相續。
進功令觀無間。方得入不二之門。
那得齊今任運泯合耶。此則上人不解義例與方齊今任運泯合耶。此則上人不解義例與方等成未成相。致茲謬對也。等成未成相。
致茲謬對也。又不二門雖門門通入。而內外一門。既對智又不二門雖門門通入。
而內外一門。既對智行二妙。則當專論自行觀法也。行二妙。
則當專論自行觀法也。又如上人所解。須是久修止觀之人。方能託又如上人所解。
須是久修止觀之人。方能託事修觀。今何故正觀之心。却在色心門修習。事修觀。
今何故正觀之心。却在色心門修習。
內外一門。正論觀法。今來翻成旁論觀法。何內外一門。正論觀法。
今來翻成旁論觀法。何者以將色心門中正觀。旁歷外境諸法故。內者以將色心門中正觀。
旁歷外境諸法故。內境觀一科。既齊任運泯合之句。乃只是外觀境觀一科。
既齊任運泯合之句。乃只是外觀成相也。成相也。
若謂不爾。何故將內外兩觀。只對歷一切法。若謂不爾。何故將內外兩觀。
只對歷一切法。任運泯合一段文耶。任運泯合一段文耶。
況外觀文中。已明說觀成義畢。故文云。色心況外觀文中。已明說觀成義畢。
故文云。色心體絕唯一實性。及豁同真淨。帝網炳然等。若體絕唯一實性。
及豁同真淨。帝網炳然等。
若未泯合如何豁同真淨。如何得見帝網炳然。未泯合如何豁同真淨。如何得見帝網炳然。
又將先了外色心等文。為結前生後。更多妨又將先了外色心等文。為結前生後。
更多妨礙也。何者。若先了等言。是結前觀相。既云先礙也。何者。
若先了等言。是結前觀相。
既云先了外色心一念無念。則前外境已泯合畢。那了外色心一念無念。則前外境已泯合畢。
那將內觀又對泯合耶。內體已下。若屬生後。必將內觀又對泯合耶。內體已下。
若屬生後。必須正明內觀。何故亦只作外觀泯合耶。是則須正明內觀。
何故亦只作外觀泯合耶。是則結前外觀。已是歷外泯合。生後內觀亦是歷結前外觀。
已是歷外泯合。生後內觀亦是歷外泯合。則顯荊溪立言。全無所以。又外境既外泯合。
則顯荊溪立言。全無所以。
又外境既
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