起信論疏筆削記
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- 0341b
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- 责任者
- 宋 · 子璿錄
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- 汉文
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卷目录 · 20 卷卷 8 · 大正藏 0341b
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我的选文前一生滅門耳。但前約門說。
今約識論也。故云下結由是廣之成八。
攝之成二。二義皆從一識中出。
故今論云。此識有二義。
問此下。三約問答通妨。
以辨異二。初辨異二義。
問意可知。答中先分別正答。
初辨一心二義。即依一心法。
有二種門義。隨緣即生滅門。
不變即真如門。今此下辨一識二義。
即唯約生滅門。不該真如門。
此中理淨即覺義。染事即不覺義。
即前生滅不生滅和合之義。廣如前釋。
無二相即前和合非異義。染淨等即非一義。
是則下判成寬狹可知。問此下二辨異二真。
問意云。若言同者。
應合俱名真如。不然俱名本覺。
何以前後立名別耶。若言異者。
約何論別。答中約體絕相者。
如前云。心真如者。
即是一法界大總相法門體。乃至離言說名字心緣等相。
本覺等者。是所示相大中文。
本者下釋所以。謂本性功德即是覺也。
今就略以立名。謂之本覺。
約廣以顯相。號性功德也。
以此下結揀所異。謂本覺之名不於真如門中說。
而於生滅門中說者。以約翻妄而立。
故是故下。引所示之法。
證成前義。論生一切法中疏三。
今初對前門以通各義。上二下牒外難。
以此下通釋。狹義如前已見。
由含下正明攝一切也。一切雖多不出染淨。
今有覺義故攝淨。有不覺義故攝染。
故云一切法。不言下明不同二門也。
以染淨相兼方成一切。今覺義攝淨不攝染。
不覺義攝染不攝淨。斯則二義共攝一切則可。
各攝一切則
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T44, no. 1848
- 藏经版页
- 0341b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:《大乘起信论》T1666 与 T1667 两种汉译表达:DILA 将 T1666、T1667 互列相关,并分别记录真谛、实叉难陀译者责任。两种汉译保持不同表达;旧译注疏与 T1850 新译疏也按根本译本分层。 T1666《大乘起信论》与七部直接或伴随论疏:DILA 的 T1666 记录列出 T1843–T1849;各书分别保留慧远、元晓、法藏、子璿、太贤的责任、体例、时代与全文边界。 《大乘起信论》八部汉地与新罗论疏:T1843–T1850 跨慧远、元晓、法藏、子璿、太贤、智旭与两种根本译本;共同题名和引文只构成解释传统关系。 法藏《义记》系统与子璿《起信论疏笔削记》:DILA 将 T1848 同时关联到 T1666、T1846、T1847。二十卷笔削记是后出的再解释,保留子璿责任与独立正文。