汉传佛教 · 起信论疏部 · 笔削记再注释

起信論疏筆削記卷 8 · 大正藏 0341b

起信論疏筆削記 · 宋 · 子璿錄

完整原文 · 行段试行大正藏 T44, no. 1848
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起信論疏筆削記

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本页内容
经文原文
藏经版页
0341b
可引用原文
29 行
全文规模
全经 9716 稳定行段
责任者
宋 · 子璿錄
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 20 卷卷 8 · 大正藏 0341b
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我的选文

前一生滅門耳。但前約門說。

今約識論也。故云下結由是廣之成八。

攝之成二。二義皆從一識中出。

故今論云。此識有二義。

問此下。三約問答通妨。

以辨異二。初辨異二義。

問意可知。答中先分別正答。

初辨一心二義。即依一心法。

有二種門義。隨緣即生滅門。

不變即真如門。今此下辨一識二義。

即唯約生滅門。不該真如門。

此中理淨即覺義。染事即不覺義。

即前生滅不生滅和合之義。廣如前釋。

無二相即前和合非異義。染淨等即非一義。

是則下判成寬狹可知。問此下二辨異二真。

問意云。若言同者。

應合俱名真如。不然俱名本覺。

何以前後立名別耶。若言異者。

約何論別。答中約體絕相者。

如前云。心真如者。

即是一法界大總相法門體。乃至離言說名字心緣等相。

本覺等者。是所示相大中文。

本者下釋所以。謂本性功德即是覺也。

今就略以立名。謂之本覺。

約廣以顯相。號性功德也。

以此下結揀所異。謂本覺之名不於真如門中說。

而於生滅門中說者。以約翻妄而立。

故是故下。引所示之法。

證成前義。論生一切法中疏三。

今初對前門以通各義。上二下牒外難。

以此下通釋。狹義如前已見。

由含下正明攝一切也。一切雖多不出染淨。

今有覺義故攝淨。有不覺義故攝染。

故云一切法。不言下明不同二門也。

以染淨相兼方成一切。今覺義攝淨不攝染。

不覺義攝染不攝淨。斯則二義共攝一切則可。

各攝一切則

版本与引用信息

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经号
大正藏 T44, no. 1848
藏经版页
0341b
拼音
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研究边界

书目关系边界:《大乘起信论》T1666 与 T1667 两种汉译表达:DILA 将 T1666、T1667 互列相关,并分别记录真谛、实叉难陀译者责任。两种汉译保持不同表达;旧译注疏与 T1850 新译疏也按根本译本分层。 T1666《大乘起信论》与七部直接或伴随论疏:DILA 的 T1666 记录列出 T1843–T1849;各书分别保留慧远、元晓、法藏、子璿、太贤的责任、体例、时代与全文边界。 《大乘起信论》八部汉地与新罗论疏:T1843–T1850 跨慧远、元晓、法藏、子璿、太贤、智旭与两种根本译本;共同题名和引文只构成解释传统关系。 法藏《义记》系统与子璿《起信论疏笔削记》:DILA 将 T1848 同时关联到 T1666、T1846、T1847。二十卷笔削记是后出的再解释,保留子璿责任与独立正文。