汉传佛教 · 阿毘达磨论疏部 · 俱舍论与俱舍颂注疏

俱舍論頌疏卷 18 · 大正藏 0921c

俱舍論頌疏 · 唐 · 圓暉述

完整原文 · 行段试行大正藏 T41, no. 1823
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俱舍論頌疏

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本页内容
经文原文
藏经版页
0921c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 14342 稳定行段
责任者
唐 · 圓暉述
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 30 卷卷 18 · 大正藏 0921c
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我的选文

墮惡趣,齊墮惡趣名為圓滿,此圓滿業名增長也,未圓滿時,但名造作。由無惡作對治者,第三因也,造惡不追悔,名無惡作也;

造惡不懺洗,名無對治也,此名增長。若能追悔及能懺洗,但名造作。

由有伴者,第四因也,謂作不善,以不善為助伴,名增長也,無不善助伴但名造作。由有異熟者,第五因也,謂造惡業定感異熟,名增長也,不招異熟,但名造作,善翻上應知。

從此第八,明施制多福,論云:「如前所明,未離欲等持己所有,奉施制多,此施名為唯為自益。既無受者,福如何成?」

頌曰:「制多捨類福,如慈等無受。」釋曰:制多捨類福者,福有二類:一捨、二受。

捨謂捨財,施福便起。受謂前人受用施物,施福方起。

布施制多,雖無受福,有捨類福也。如慈等無受者,舉例釋成,如修慈等,等悲、喜、捨。

修慈等時,雖無受者及攝益他,但從善心生無量福故。施制多雖無受用,追申敬養,福從心生。

從此第九,明果由內心,論云:「若於善田殖施業種,可招愛果。若於惡田雖施,但應招非愛果。

所以者何?」頌曰:「惡田有愛果,種果無倒故。」

釋曰:惡田者,傍生等也。雖施惡田,施種善故,還招愛果。

良以種果無顛倒故,種謂施因,果謂施果,現見田中種果無倒。如從末度伽種,末度伽果生,其形如棗,其味極美。

版本与引用信息

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经号
大正藏 T41, no. 1823
藏经版页
0921c
拼音
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研究边界

书目关系边界:《阿毘达磨俱舍论》《俱舍论本颂》与圆晖《俱舍论颂疏》:DILA 权威记录将 T1823 同时关联 T1558 与 T1560。圆晖疏以俱舍颂为组织核心,兼依完整论释,须与论本、根本颂及两部通论注疏分开。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏:T1821、T1822 直接贯释 T1558,T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558;共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。