墮惡趣,齊墮惡趣名為圓滿,此圓滿業墮惡趣,齊墮惡趣名為圓滿,此圓滿業名增長也,未圓滿時,但名造作。由無名增長也,未圓滿時,但名造作。由無惡作對治者,第三因也,造惡不追悔,名無惡作對治者,第三因也,造惡不追悔,名無惡作也;造惡不懺洗,名無對治也,此名惡作也;
造惡不懺洗,名無對治也,此名增長。若能追悔及能懺洗,但名造作。由有增長。若能追悔及能懺洗,但名造作。
由有伴者,第四因也,謂作不善,以不善為助伴,伴者,第四因也,謂作不善,以不善為助伴,名增長也,無不善助伴但名造作。由有名增長也,無不善助伴但名造作。由有異熟者,第五因也,謂造惡業定感異熟,名異熟者,第五因也,謂造惡業定感異熟,名增長也,不招異熟,但名造作,善翻上應增長也,不招異熟,但名造作,善翻上應知。知。
從此第八,明施制多福,論云:「如前所明,從此第八,明施制多福,論云:「如前所明,未離欲等持己所有,奉施制多,此施名為未離欲等持己所有,奉施制多,此施名為唯為自益。既無受者,福如何成?」頌曰:唯為自益。既無受者,福如何成?」
頌曰:「制多捨類福,如慈等無受。」「制多捨類福,如慈等無受。」釋曰:制多捨類福者,福有二類:一捨、二受。釋曰:制多捨類福者,福有二類:一捨、二受。
捨謂捨財,施福便起。受謂前人受用施捨謂捨財,施福便起。受謂前人受用施物,施福方起。布施制多,雖無受福,有捨類物,施福方起。
布施制多,雖無受福,有捨類福也。如慈等無受者,舉例釋成,如修慈等,福也。如慈等無受者,舉例釋成,如修慈等,等悲、喜、捨。修慈等時,雖無受者及攝益等悲、喜、捨。
修慈等時,雖無受者及攝益他,但從善心生無量福故。施制多雖無他,但從善心生無量福故。施制多雖無受用,追申敬養,福從心生。受用,追申敬養,福從心生。
從此第九,明果由內心,論云:「若於善田從此第九,明果由內心,論云:「若於善田殖施業種,可招愛果。若於惡田雖施,但應殖施業種,可招愛果。若於惡田雖施,但應招非愛果。所以者何?」頌曰:招非愛果。
所以者何?」頌曰:「惡田有愛果,種果無倒故。」「惡田有愛果,種果無倒故。」
釋曰:惡田者,傍生等也。雖施惡田,施種善釋曰:惡田者,傍生等也。雖施惡田,施種善故,還招愛果。良以種果無顛倒故,種謂施故,還招愛果。
良以種果無顛倒故,種謂施因,果謂施果,現見田中種果無倒。如從末因,果謂施果,現見田中種果無倒。如從末度伽種,末度伽果生,其形如棗,其味極美。度伽種,末度伽果生,其形如棗,其味極美。
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