修習圓滿。次無上菩提者，此明定、慧也。金修習圓滿。次無上菩提者，此明定、慧也。
金剛喻定隣次成佛，名次無上，齊此定、慧波剛喻定隣次成佛，名次無上，齊此定、慧波羅蜜多修習圓滿。於如是四位者，初施位、第羅蜜多修習圓滿。於如是四位者，初施位、第二無忿位、第三精進位、第四次無上位也。一二無忿位、第三精進位、第四次無上位也。
一二又一二者，一者初施位，一波羅蜜多也。二二又一二者，一者初施位，一波羅蜜多也。二者無忿位，二波羅蜜多也。又一者，於精進者無忿位，二波羅蜜多也。
又一者，於精進位，一波羅蜜多也。又二者，次無上位，二波羅位，一波羅蜜多也。又二者，次無上位，二波羅蜜多也。蜜多也。
從此大文第七，明施戒修，就中分二：一略從此大文第七，明施戒修，就中分二：一略明施戒修、二廣明施戒修。此下第一，略明明施戒修、二廣明施戒修。此下第一，略明者，論云：「契經說有三福業事：一施類福業者，論云：「契經說有三福業事：一施類福業事、二戒類福業事、三修類福業事，此云何立事、二戒類福業事、三修類福業事，此云何立福業事名？」頌曰：福業事名？」
頌曰：「施戒修三類，各隨其所應，「施戒修三類，各隨其所應，受福業事名，差別如業道。」受福業事名，差別如業道。」釋曰：施、戒、修三類者，定名為修，類謂性類。釋曰：施、戒、修三類者，定名為修，類謂性類。
謂施、戒、修各別性類也。各隨其所應，受福業謂施、戒、修各別性類也。各隨其所應，受福業事名者，謂施等三皆名為福，於中或有是事名者，謂施等三皆名為福，於中或有是福業事，或是業不是事，或是事不是業，名福業事，或是業不是事，或是事不是業，名各隨所應也。且初施類中有身、語二業，各隨所應也。
且初施類中有身、語二業，名福業事。善故名福，作故名業，思所託故名福業事。善故名福，作故名業，思所託故名事，事者所依義也。彼身、語上能等起思，名事，事者所依義也。
彼身、語上能等起思，唯名福業，善故名福，作故名業。思不自唯名福業，善故名福，作故名業。思不自託，故不名事。思俱有法唯受福名，體非託，故不名事。
思俱有法唯受福名，體非造作，故不名業。思不正託，故不名事。思造作，故不名業。思不正託，故不名事。
思正託者，謂身、語也。戒類既唯身、語業性，故正託者，謂身、語也。戒類既唯身、語業性，故皆具受福業事名，准前應釋。修類中，慈唯皆具受福業事名，准前應釋。
修類中，慈唯名福事，善故名福。慈相應思，託慈為門而名福事，善故名福。慈相應思，託慈為門而造作故，故慈名事，謂業之事故也。慈俱時造作故，故慈名事，謂業之事故也。
慈俱時
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