思及俱時戒唯名福業，善故名福，作故名思及俱時戒唯名福業，善故名福，作故名業；除思、戒外，餘俱有法唯受福名。差別業；除思、戒外，餘俱有法唯受福名。
差別如業道者，如業道中，謂前七種是業亦道。如業道者，如業道中，謂前七種是業亦道。貪、瞋等三是道非業，道名通十，業唯前七。貪、瞋等三是道非業，道名通十，業唯前七。
今福業事通局亦爾，福名即通，事業不定，此今福業事通局亦爾，福名即通，事業不定，此等差別如業道也。有說唯思是真福業，福等差別如業道也。有說唯思是真福業，福業之事，謂施、戒、修以三為門，福業轉故。業之事，謂施、戒、修以三為門，福業轉故。
從此第二，廣明施戒修，就中分三：一明布從此第二，廣明施戒修，就中分三：一明布施、二明戒修、三明法施。第一布施中，復分施、二明戒修、三明法施。第一布施中，復分為九：一明布施、二明施益差別、三明施果為九：一明布施、二明施益差別、三明施果別因、四明施福最勝、五明施果無量、六明別因、四明施福最勝、五明施果無量、六明業輕重相、七明造作增長、八明施制多福、業輕重相、七明造作增長、八明施制多福、九明果由內心。此下第一，明布施者，論云：九明果由內心。
此下第一，明布施者，論云：「云何法名施？施招何果？」頌曰：「云何法名施？施招何果？」
頌曰：「由此捨名施，謂為供為益，「由此捨名施，謂為供為益，身語及能發，此招大富果。」身語及能發，此招大富果。」釋曰：由此捨名施者，由此無貪心，及能發釋曰：由此捨名施者，由此無貪心，及能發身、語，方能捨財物故。無貪等是真施體。謂身、語，方能捨財物故。
無貪等是真施體。謂為供為益者，謂為供養饒益有情，故行施為供為益者，謂為供養饒益有情，故行施也。身語及能發者，此明捨具，謂身語業及也。
身語及能發者，此明捨具，謂身語業及此能發，名為捨具。言能發者，謂無貪心及此能發，名為捨具。言能發者，謂無貪心及一聚心、心所故。有頌曰：「若人以淨心，輟一聚心、心所故。
有頌曰：「若人以淨心，輟己而行施，此剎那善蘊，己而行施，此剎那善蘊，總立以施名。」准此頌文，故知布施五蘊為總立以施名。」准此頌文，故知布施五蘊為體。言施類福者，類之言體，意明此福以體。
言施類福者，類之言體，意明此福以施為體。如葉類器，此器以葉為體也。戒、修施為體。如葉類器，此器以葉為體也。
戒、修類福准此應釋。類福准此應釋。從此第二，明施益差別，論云：「為何所益而從此第二，明施益差別，論云：「為何所益而行施耶？」頌曰：行施耶？」
頌曰：
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