汉传佛教 · 阿毘达磨论疏部 · 俱舍论与俱舍颂注疏

俱舍論疏卷 30 · 大正藏 0810b

俱舍論疏 · 唐 · 法寶撰

完整原文 · 行段试行大正藏 T41, no. 1822
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俱舍論疏

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本页内容
经文原文
藏经版页
0810b
可引用原文
29 行
全文规模
全经 30958 稳定行段
责任者
唐 · 法寶撰
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 30 卷卷 30 · 大正藏 0810b
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我的选文

異心。論「諸有修行力至生於自果」,外難也。

若由修力此心數起,諸有修力最強盛者,寧不恒時生於自果。論「由此心有至最隨順故」,釋也。

謂由住異相故,不恒生自果。此住異相,順生異心故。

論「諸心品類至唯一切智知」,明心次第微細,推佛能知,兼引頌證。孔雀毛羽色類差別之因,唯佛能知。

論「色差別因至可易了知」,舉易況難也。所緣色差別因,當唯佛知,況非色性。

論「一類外道至皆從於我」,大文第三破外道中第二破勝論師。彼說諸心生時,皆從於我,是我德故。

論「前之二難至如芽葉等」,論主引前二難難勝論也。我既是一,何緣後識不恒似前及定次第?

論「若謂由待至非極成故」,破轉計也。彼計云:識不恒似前識者,由待我與實句色、意合,差別不同故,有異識生者,理定不然。

我體是一,與餘意合,非極成故。此非兩宗共許,不成同也。

論「又二物合至俱有滅壞」,論主破意與我合也。二物合有分限,不可遍合。

我遍一切處,意有分限故。又彼外道自釋合相言,非至為先、後至名合。

我與意合,意有分限,我應亦有分限。意移轉故我應移轉,意壞滅故我應壞滅。

若不爾者,何名為合?論「若一分合至無別分故」,破分合也,以我無別分故。

已上破識與我合。論「設許有合至合寧有別」,破縱許有合,不許合異。

我體既常,意無別

版本与引用信息

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经号
大正藏 T41, no. 1822
藏经版页
0810b
拼音
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研究边界

书目关系边界:玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》:DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝,具有独立作者责任、解释结构和全文边界,不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》:两书同释 T1558 且均为三十卷,但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同;共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏:T1821、T1822 直接贯释 T1558,T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558;共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。