攝為一體。住於自心說調伏偈，如經可解。次攝為一體。住於自心說調伏偈，如經可解。
次菩薩出現請教示相，如來復入念其所應，乃菩薩出現請教示相，如來復入念其所應，乃至一切獲得勝益，故云最勝悉地果故等。此至一切獲得勝益，故云最勝悉地果故等。此中句義已如上釋，更不繁詞也，依經思之可中句義已如上釋，更不繁詞也，依經思之可解耳。解耳。
頌「授菩提弓箭」者，經「彼金剛弓箭乃至一切頌「授菩提弓箭」者，經「彼金剛弓箭乃至一切安樂」等。釋曰：灌頂之法，略如前釋。授此智相安樂」等。釋曰：灌頂之法，略如前釋。
授此智相而說偈等者，欲令菩薩及諸有情見聞此法，而說偈等者，欲令菩薩及諸有情見聞此法，受持修行不生疑礙，故云此是諸佛無垢染受持修行不生疑礙，故云此是諸佛無垢染智。能以染愛染離愛者，悉能授與一切安樂，智。能以染愛染離愛者，悉能授與一切安樂，是名彈擊智印，即弓箭之表也。乃至題目，法是名彈擊智印，即弓箭之表也。
乃至題目，法義準知。義準知。第四一切如來善哉智金剛踊躍大菩薩三昧第四一切如來善哉智金剛踊躍大菩薩三昧門。述此意者，所謂諸法智性空寂清淨，一切門。
述此意者，所謂諸法智性空寂清淨，一切如來以此智道綱紀有情，而諸聖賢未達源如來以此智道綱紀有情，而諸聖賢未達源際以為差別。縱其入者太過，即空見之甚也；際以為差別。縱其入者太過，即空見之甚也；
其未入者不及，即愚凡之極也。而此二輩行其未入者不及，即愚凡之極也。而此二輩行雖殊異，太過不及皆來入故，於諸如來功德雖殊異，太過不及皆來入故，於諸如來功德智藏不生忻樂亦不稱歎，大智明見慜斯輩智藏不生忻樂亦不稱歎，大智明見慜斯輩故現此智相，名曰善哉。遇斯光者便生踊躍，故現此智相，名曰善哉。
遇斯光者便生踊躍，故號此智名歡喜王。其次第者，謂成就如來故號此智名歡喜王。其次第者，謂成就如來普賢菩提金剛智藏鉤弓神變妙莊嚴相，彼普賢菩提金剛智藏鉤弓神變妙莊嚴相，彼無智住空者縱令得見，皆不隨喜亦不稱歎，無智住空者縱令得見，皆不隨喜亦不稱歎，故佛訶言如盲如聾。所以如來大智善巧力故佛訶言如盲如聾。
所以如來大智善巧力故，為利斯輩現善哉智，灌菩薩頂及諸眾生。故，為利斯輩現善哉智，灌菩薩頂及諸眾生。若入功德門者，持此法印而稱祕明。一切諸若入功德門者，持此法印而稱祕明。
一切諸佛無不稱善者，佛稱善故，彼住空者雖不喜佛無不稱善者，佛稱善故，彼住空者雖不喜樂亦皆稱善，以稱善因緣漸當覺悟。由一切樂亦皆稱善，以稱善因緣漸當覺悟。由一切聖賢稱歎故，其修行者踊躍無量，故以漸次聖賢稱歎故，其修行者踊躍無量，故以漸次
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