變，念念觀察無前無後，一時遍入佛普賢海變，念念觀察無前無後，一時遍入佛普賢海自在無礙遊戲神通。如彼長者頓止一城，造自在無礙遊戲神通。如彼長者頓止一城，造立舍宅五欲自娛，乃至廣說。如上四種眾生，立舍宅五欲自娛，乃至廣說。
如上四種眾生，初二謂二乘種姓，第三謂漸次迴心入大乘初二謂二乘種姓，第三謂漸次迴心入大乘者，第四一門謂從初發心便成正覺，常住佛者，第四一門謂從初發心便成正覺，常住佛乘智用無礙，能於十方作大佛事，是人即名乘智用無礙，能於十方作大佛事，是人即名真住佛乘入佛位者。故《梵網》云「眾生受佛戒，真住佛乘入佛位者。故《梵網》云「眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。」即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。」
頌云「現受教指」者，經從「既示現已至悉地果頌云「現受教指」者，經從「既示現已至悉地果故」等。此中智用出入不同，義分為六：一攝相、故」等。此中智用出入不同，義分為六：一攝相、二還源、三現請、四念應、五現法、六顯益。經二還源、三現請、四念應、五現法、六顯益。
經「既示現已，為普賢故金剛薩埵至菩提薩埵身」，「既示現已，為普賢故金剛薩埵至菩提薩埵身」，此第一攝相也。釋曰：謂大日如來普賢身心此第一攝相也。釋曰：謂大日如來普賢身心三摩地輪遍空塵界，其中有情即與如來智三摩地輪遍空塵界，其中有情即與如來智光明相和合一味，故《梵網》云「一切眾生皆有光明相和合一味，故《梵網》云「一切眾生皆有佛性。」一切諸意識色心，是情是心皆入佛性佛性。」
一切諸意識色心，是情是心皆入佛性戒中。如是有情亦名為佛亦不名佛，功德智戒中。如是有情亦名為佛亦不名佛，功德智慧未明顯故。亦名普賢亦非普賢，隨分行願慧未明顯故。
亦名普賢亦非普賢，隨分行願未淳醲故。名為有情亦非有情，如來藏性生未淳醲故。名為有情亦非有情，如來藏性生缺減故。又普賢神力合無量身為一體相，一缺減故。
又普賢神力合無量身為一體相，一切眾生不出不沒，住佛心時亦復如是，故云切眾生不出不沒，住佛心時亦復如是，故云為普賢故及薩埵身等。經云「住毘盧遮那佛為普賢故及薩埵身等。經云「住毘盧遮那佛心至偈末」等，此第二還源也。釋曰：此普賢菩心至偈末」等，此第二還源也。
釋曰：此普賢菩薩現住佛心者，有二意：一表知普賢即是毘薩現住佛心者，有二意：一表知普賢即是毘盧遮那、二令諸有情覺知自身不離佛心。如盧遮那、二令諸有情覺知自身不離佛心。如是覺已當作此念：「云何我等於佛心中造種是覺已當作此念：「云何我等於佛心中造種種惡業？」是故一切眾生皆是一切如來普賢種惡業？」
是故一切眾生皆是一切如來普賢神力而持攝之，乃至如經說偈現薩埵身等，神力而持攝之，乃至如經說偈現薩埵身等，思之可解。經云「爾時普賢至請教示」等，此第思之可解。經云「爾時普賢至請教示」等，此第
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