生及真言乃至息心攀緣勿令散亂」等。釋曰：生及真言乃至息心攀緣勿令散亂」等。釋曰：此中三段。初段長行可解。其祕密義者，佛智此中三段。
初段長行可解。其祕密義者，佛智德藏一切如來各已成就，諸有情類皆有此德藏一切如來各已成就，諸有情類皆有此藏成就，亦等願諸如來遍皆建立為作加持，藏成就，亦等願諸如來遍皆建立為作加持，令諸有情皆得解脫，故云作是思惟能除一令諸有情皆得解脫，故云作是思惟能除一切障礙等。二經云「又作是念凡所障者乃至切障礙等。
二經云「又作是念凡所障者乃至憶念菩提心」等。釋曰：三垢所纏實難除斷，佛憶念菩提心」等。釋曰：三垢所纏實難除斷，佛智菩提一念相應即便滅盡。廣讚菩提心，如智菩提一念相應即便滅盡。
廣讚菩提心，如《華嚴》等。此經所說，直入直修直滿直證，即於《華嚴》等。此經所說，直入直修直滿直證，即於此生得如來地，善巧智故。三經云「又諸世間此生得如來地，善巧智故。
三經云「又諸世間一切眾生乃至無量差別」等。釋曰：眾生妄業一切眾生乃至無量差別」等。釋曰：眾生妄業所熏、邪網所覆，見善知識翻成怨對、聞甘露所熏、邪網所覆，見善知識翻成怨對、聞甘露法謗讟俱興，造種種惡業、受種種苦身，猶如法謗讟俱興，造種種惡業、受種種苦身，猶如工巧能成眾相，自造自怖不知自致其然。如工巧能成眾相，自造自怖不知自致其然。
如是眾多，故云種種妄想工巧所成無量差別。是眾多，故云種種妄想工巧所成無量差別。頌云「次入三摩地」者，經云「見諸眾生有如斯頌云「次入三摩地」者，經云「見諸眾生有如斯過乃至勿令散亂」等。釋曰：餘文可解。此中云過乃至勿令散亂」等。
釋曰：餘文可解。此中云阿婆頗那伽者，阿之言無，婆頗那伽者識也，阿婆頗那伽者，阿之言無，婆頗那伽者識也，三摩地平等持也，伽者身也，應云無識身平三摩地平等持也，伽者身也，應云無識身平等持也。入此定者，能治攀緣散亂等障，故等持也。
入此定者，能治攀緣散亂等障，故云不應動心及身支節。脣齒俱合兩目似閉，云不應動心及身支節。脣齒俱合兩目似閉，息心攀緣，勿令散亂也。問曰：入此定者有何息心攀緣，勿令散亂也。
問曰：入此定者有何利益？答曰：若內識散亂、外塵所牽，識隨諸塵利益？答曰：若內識散亂、外塵所牽，識隨諸塵起種種妄見，隨見隨念即為無量諸垢之所起種種妄見，隨見隨念即為無量諸垢之所纏縛，以是因緣淪溺生死，故以此定而止息纏縛，以是因緣淪溺生死，故以此定而止息之。又問曰：此定唯止識不起，不與世塵而相之。
又問曰：此定唯止識不起，不與世塵而相和合。如諸佛境界，出世實相百千三昧，出入和合。如諸佛境界，出世實相百千三昧，出入自在動不動等，入有不有、入無不無，有無常自在動不動等，入有不有、入無不無，有無常一，一即無量、無量即一，而復熾然廣大建立，一，一即無量、無量即一，而復熾然廣大建立，
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