足云又從心出滿虛空界成金剛光明，時彼光足云又從心出滿虛空界成金剛光明，時彼光明化為一切如來金剛身語意所成金剛鉤住明化為一切如來金剛身語意所成金剛鉤住佛掌中。唯有下句為金剛鉤住佛掌中，滿虛佛掌中。唯有下句為金剛鉤住佛掌中，滿虛空明等準上門應知，下門亦如是。有能入此空明等準上門應知，下門亦如是。
有能入此鉤三摩地者，應如上次第還入佛心。又從心鉤三摩地者，應如上次第還入佛心。又從心出滿虛空界光明化如來三輪鉤，住佛掌中。出滿虛空界光明化如來三輪鉤，住佛掌中。
如是觀者，是名入鉤三摩地，即得如來召請如是觀者，是名入鉤三摩地，即得如來召請諸佛智印加持。經云「復從鉤中出現一切世諸佛智印加持。經云「復從鉤中出現一切世界至神變等事已」者，此段亦略，準上應知，義界至神變等事已」者，此段亦略，準上應知，義亦如上。入此觀者，普現色身也。已下諸門亦亦如上。
入此觀者，普現色身也。已下諸門亦皆準知。若入此普現色身觀，能令眾生發菩皆準知。
若入此普現色身觀，能令眾生發菩提心等感應之行。略而不說，準如上門皆悉提心等感應之行。略而不說，準如上門皆悉具有，下門亦然。具有，下門亦然。
頌曰「現授教旨相」者，經從「出不空王故至增頌曰「現授教旨相」者，經從「出不空王故至增上悉地果故」等。此中入出不同，義分為五：由上悉地果故」等。此中入出不同，義分為五：由不空王故及金剛薩埵乃至大菩薩身，此第不空王故及金剛薩埵乃至大菩薩身，此第一攝相也。釋曰：謂如來實相智印神變無礙一攝相也。
釋曰：謂如來實相智印神變無礙故曰不空，即此智印諸智中勝故稱為王。以故曰不空，即此智印諸智中勝故稱為王。以此智王護念眾生，令諸眾生受勝安樂。是智此智王護念眾生，令諸眾生受勝安樂。
是智至處無能壞者故曰堅牢，以堅牢智攝諸眾至處無能壞者故曰堅牢，以堅牢智攝諸眾生為一身相，其中眾生入出不礙，住一身中生為一身相，其中眾生入出不礙，住一身中各令所安不覺不知，唯是菩薩了了知見。若各令所安不覺不知，唯是菩薩了了知見。若有智者住此三昧亦復如是，即能攝受行利有智者住此三昧亦復如是，即能攝受行利益事。經云「住於毘盧遮那佛心至偈末」等，此益事。
經云「住於毘盧遮那佛心至偈末」等，此第二還源也。釋曰：不空王住佛心時，一切眾第二還源也。釋曰：不空王住佛心時，一切眾生亦住佛心。此一不空王住佛心時，一切世生亦住佛心。
此一不空王住佛心時，一切世界微塵等不空王皆住佛心中。如《梵網經》云界微塵等不空王皆住佛心中。如《梵網經》云「各接微塵眾，俱來至我所。」即其相也。說此偈「各接微塵眾，俱來至我所。」
即其相也。說此偈言等，如經思之可解。經「時彼不空王至復請言等，如經思之可解。
經「時彼不空王至復請
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