以攝慳貪起檀波羅蜜，以化犯戒起尸波羅以攝慳貪起檀波羅蜜，以化犯戒起尸波羅蜜，以無我法起羼提波羅蜜。肇曰：忿生於蜜，以無我法起羼提波羅蜜。肇曰：忿生於我，無我無競。別本云「以無我法起忍」，什我，無我無競。
別本云「以無我法起忍」，什曰：初行忍時則為我求福，習行既深則忘曰：初行忍時則為我求福，習行既深則忘我而忍。復次若能即我無我則無受苦者，我而忍。復次若能即我無我則無受苦者，無受苦者故能無事不忍。若以無我行無受苦者故能無事不忍。
若以無我行忍則其福無盡，譬如水中生火無能滅盡忍則其福無盡，譬如水中生火無能滅盡者也。者也。以離身心相。什曰：遠離有二種，身棲事以離身心相。
什曰：遠離有二種，身棲事表名身遠離、心無累想名心遠離。於身表名身遠離、心無累想名心遠離。於身心不著，亦名為遠離也。心不著，亦名為遠離也。
起毘梨耶波羅蜜。肇曰：精進之相起于身起毘梨耶波羅蜜。肇曰：精進之相起于身心，而云離身心相者，其唯無相精進乎！心，而云離身心相者，其唯無相精進乎！
以菩提相起禪波羅蜜。什曰：令其為佛道以菩提相起禪波羅蜜。什曰：令其為佛道故以起禪，不為樂及受福。復次梵本中，菩故以起禪，不為樂及受福。
復次梵本中，菩提相亦名寂滅相，當為此相起禪也。肇曰：提相亦名寂滅相，當為此相起禪也。肇曰：菩提之相無定無亂，以此起禪，禪亦同相。菩提之相無定無亂，以此起禪，禪亦同相。
以一切智起般若波羅蜜。什曰：欲令其標以一切智起般若波羅蜜。什曰：欲令其標心大覺，不為名利也。肇曰：在佛名一切心大覺，不為名利也。
肇曰：在佛名一切智，在菩薩名般若，因果異名也。然一切智智，在菩薩名般若，因果異名也。然一切智以無相為相，以此起般若，般若亦無相。因以無相為相，以此起般若，般若亦無相。
因果雖異名，其相不殊也。果雖異名，其相不殊也。教化眾生而起於空。什曰：是棄眾生法也。教化眾生而起於空。
什曰：是棄眾生法也。當為化眾生而起空也。肇曰：存眾生則當為化眾生而起空也。
肇曰：存眾生則乖空義，存空義則捨眾生。善通法相，虛乖空義，存空義則捨眾生。善通法相，虛空其懷，終日化眾生，終日不乖空也。空其懷，終日化眾生，終日不乖空也。
不捨有為法而起無相。什曰：無相則絕為，不捨有為法而起無相。什曰：無相則絕為，故誨令不捨也。肇曰：即有而無，故能起無故誨令不捨也。
肇曰：即有而無，故能起無相；即無而有，故能不捨。不捨故萬法兼備，相；即無而有，故能不捨。
不捨故萬法兼備，
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