無得為果，故先質彌勒。明無記無得然後無得為果，故先質彌勒。明無記無得然後大濟群生，一萬物之致，以弘菩提莫二之大濟群生，一萬物之致，以弘菩提莫二之道也。夫有生則有記，無生則無記，故推道也。
夫有生則有記，無生則無記，故推斥三世以何生而得記乎？斥三世以何生而得記乎？若過去生，過去生已滅。肇曰：別推三世明若過去生，過去生已滅。
肇曰：別推三世明無生也。過去生已滅，已滅法不可謂之生無生也。過去生已滅，已滅法不可謂之生也。生曰：無復有也。也。
生曰：無復有也。若未來生，未來生未至。肇曰：未來生未至若未來生，未來生未至。
肇曰：未來生未至則無法，無法以何為生？生曰：竟未有也。則無法，無法以何為生？生曰：竟未有也。
若現在生，現在生無住。肇曰：現法流速不若現在生，現在生無住。肇曰：現法流速不住，以何為生耶？若生滅一時，則二相俱壞。住，以何為生耶？
若生滅一時，則二相俱壞。若生滅異時，則生時無滅。生時無滅則法無若生滅異時，則生時無滅。
生時無滅則法無三相，法無三相則非有為也。若盡有三相，三相，法無三相則非有為也。若盡有三相，則有無窮之咎。此無生之說，亦備之諸論則有無窮之咎。
此無生之說，亦備之諸論矣。三世既無生，於何而得記乎？生曰：生時矣。三世既無生，於何而得記乎？
生曰：生時已去未始暫停，豈可得於中成佛耶？已去未始暫停，豈可得於中成佛耶？如佛所說：比丘！汝今即時亦生亦老亦滅。肇如佛所說：比丘！
汝今即時亦生亦老亦滅。肇曰：證無住義也。新新生滅、交臂已謝，豈待曰：證無住義也。
新新生滅、交臂已謝，豈待白首然後為變乎？生曰：引佛語證不住白首然後為變乎？生曰：引佛語證不住也。即時者，不待變也。也。
即時者，不待變也。若以無生得受記者，無生即是正位。什曰：若以無生得受記者，無生即是正位。
什曰：實相常定，故名正位。向以因緣明生非真實相常定，故名正位。向以因緣明生非真實，故無受記。今明生既非真則無生，無生實，故無受記。
今明生既非真則無生，無生則常定，常定中無受記也。則常定，常定中無受記也。於正位中亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三於正位中亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提。生曰：次推無無量生也。夫無無量菩提。
生曰：次推無無量生也。夫無無量生者，體生是無，故得之矣。苟體生是無，生者，體生是無，故得之矣。
苟體生是無，而無無量生者，無無量生復何有哉？斯乃而無無量生者，無無量生復何有哉？斯乃為正位者也。正位者，永與邪別也。然則既為正位者也。
正位者，永與邪別也。然則既
下页续读