為懷者必得佛也。為懷者必得佛也。發行是道場，能辦事故。肇曰：心既真直則發行是道場，能辦事故。
肇曰：心既真直則能發迹造行，發迹造行則事業斯辦、眾行能發迹造行，發迹造行則事業斯辦、眾行俱舉也。俱舉也。深心是道場增，益功德故。肇曰：既能發行深心是道場增，益功德故。
肇曰：既能發行則樹心彌深，樹心彌深則功德彌增者也。則樹心彌深，樹心彌深則功德彌增者也。菩提心是道場，無錯謬故。什曰：道心明正，菩提心是道場，無錯謬故。
什曰：道心明正，不隨異路，不錯也。肇曰：直心本行轉深則不隨異路，不錯也。肇曰：直心本行轉深則變為菩提心也，此心直正故所見不謬。凡變為菩提心也，此心直正故所見不謬。
凡弘道者要始此四心，四心既生則六度眾行弘道者要始此四心，四心既生則六度眾行無不成也。無不成也。布施是道場，不望報故。肇曰：施不望報，無布施是道場，不望報故。
肇曰：施不望報，無相行也。夫言有不失無、言無不失有，有無相行也。夫言有不失無、言無不失有，有無異說而不乖其本者，其唯大乘道乎。何則？言異說而不乖其本者，其唯大乘道乎。
何則？言有以明非無，不言有也。言無以明非有，有以明非無，不言有也。
言無以明非有，不言無也。然則萬行雖殊，以無相為體，無不言無也。然則萬行雖殊，以無相為體，無而不無故即有為實、有而不有故施戒為而不無故即有為實、有而不有故施戒為一。然此經前後至於辯列眾行有無不同，一。
然此經前後至於辯列眾行有無不同，苟能領其所同則無異而不同也。苟能領其所同則無異而不同也。持戒是道場，得願具故。肇曰：未有戒具而持戒是道場，得願具故。
肇曰：未有戒具而願不具者。願不具者。忍辱是道場，於諸眾生心無閡故。肇曰：忍忍辱是道場，於諸眾生心無閡故。
肇曰：忍忿則心存、懷忿則心閡。忿則心存、懷忿則心閡。精進是道場，不懈退故。禪定是道場，心調柔故。精進是道場，不懈退故。
禪定是道場，心調柔故。智慧是道場，現見諸法故。肇云：萬法彌廣，智慧是道場，現見諸法故。
肇云：萬法彌廣，現若目前，智慧之能也。現若目前，智慧之能也。慈是道場，等眾生故。肇曰：等心怨親，欲其慈是道場，等眾生故。
肇曰：等心怨親，欲其安樂，慈行也。安樂，慈行也。悲是道場，忍疲苦故。肇曰：見苦必赴，不避悲是道場，忍疲苦故。
肇曰：見苦必赴，不避
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