得失同懷、脩短迭應，利彼而動、無計諸己。得失同懷、脩短迭應，利彼而動、無計諸己。故彌勒假有以啟始、淨名居宗以濟終，互故彌勒假有以啟始、淨名居宗以濟終，互為郢匠器彼淳朴。雖復迹同儒墨、致教不為郢匠器彼淳朴。
雖復迹同儒墨、致教不一，然相成之美實存其中矣。生曰：體如之一，然相成之美實存其中矣。生曰：體如之行不復退轉也。彌勒躬有此行，而現得受行不復退轉也。
彌勒躬有此行，而現得受記。今說之者將以引之，使見利樂法。記。今說之者將以引之，使見利樂法。
時維摩詰來謂我言：彌勒！世尊授仁者記，一生時維摩詰來謂我言：彌勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。生曰：阿耨多當得阿耨多羅三藐三菩提。
生曰：阿耨多羅者，無上也。三藐三者，正遍也。菩提者，彼語羅者，無上也。三藐三者，正遍也。
菩提者，彼語有之此無名也。實則體極，居終智慧也。然有之此無名也。實則體極，居終智慧也。
然有三品，聲聞也、辟支佛也、佛也。二乘各於其有三品，聲聞也、辟支佛也、佛也。二乘各於其道為菩提耳，非所謂菩提也，唯佛菩提為道為菩提耳，非所謂菩提也，唯佛菩提為無上正遍菩提也。一生者，無復無量生，餘一無上正遍菩提也。
一生者，無復無量生，餘一生也，有兩句義矣。生也，有兩句義矣。為用何生得受記乎。生曰：彌勒向說行，意為用何生得受記乎。
生曰：彌勒向說行，意以受記引之耳，不為說受記也。而彼生以受記引之耳，不為說受記也。而彼生著情，便貪記以有行，斯則復是見菩提可著情，便貪記以有行，斯則復是見菩提可得也。是以維摩詰即推彌勒受記為無，以得也。
是以維摩詰即推彌勒受記為無，以呵其說行之意，遣彼著也，然後乃更釋其呵其說行之意，遣彼著也，然後乃更釋其見菩提心焉。夫受記者，要以四事合成，一見菩提心焉。夫受記者，要以四事合成，一一推之皆無也。四事者，一以人受記為主、一推之皆無也。
四事者，一以人受記為主、二以體如為本、三無無量生、四在一生中二以體如為本、三無無量生、四在一生中得佛，交在一生中而以之受記，要應先得佛，交在一生中而以之受記，要應先推一生也。一生者，舉八萬歲生，唯一念現推一生也。一生者，舉八萬歲生，唯一念現在，餘皆過去、未來也，故言為用何生得在，餘皆過去、未來也，故言為用何生得受彌勒記乎？受彌勒記乎？
過去耶、未來耶、現在耶。肇曰：發無上心、修過去耶、未來耶、現在耶。肇曰：發無上心、修不退行，受記成道，彌勒致教之本意也。今不退行，受記成道，彌勒致教之本意也。
今將明平等大道以無行為因、無上正覺以將明平等大道以無行為因、無上正覺以
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