所以者何？菩提者不可以身得、不可以心得。所以者何？菩提者不可以身得、不可以心得。
肇曰：自此下大明菩提義也。道之極者稱肇曰：自此下大明菩提義也。道之極者稱曰菩提，秦無言以譯之。菩提者，蓋是正覺曰菩提，秦無言以譯之。
菩提者，蓋是正覺無相之真智乎。其道虛玄、妙絕常境，聽者無相之真智乎。其道虛玄、妙絕常境，聽者無以容其聽、智者無以運其智，辯者無以無以容其聽、智者無以運其智，辯者無以措其言、像者無以狀其儀。故其為道也，微措其言、像者無以狀其儀。
故其為道也，微妙無相不可為有、用之彌懃不可為無，妙無相不可為有、用之彌懃不可為無，故能幽鑑萬物而不曜、玄軌超駕而弗夷，故能幽鑑萬物而不曜、玄軌超駕而弗夷，大包天地而罔寄、曲濟群惑而無私。至大包天地而罔寄、曲濟群惑而無私。至能導達殊方、開物成務，玄機必察、無思無能導達殊方、開物成務，玄機必察、無思無慮。然則無知而無不知、無為而無不為慮。
然則無知而無不知、無為而無不為者，其唯菩提大覺之道乎。此無名之法，固者，其唯菩提大覺之道乎。此無名之法，固非名所能名也。不知所以言，故強名曰非名所能名也。
不知所以言，故強名曰菩提。斯無為之道，豈可以身心而得乎？生菩提。斯無為之道，豈可以身心而得乎？
生曰：若見有菩提可得者，則有相情也。苟以曰：若見有菩提可得者，則有相情也。苟以相為情者，豈能不以之起身心行乎？若相為情者，豈能不以之起身心行乎？
若以身心行求菩提者，則求之愈遠者也。以身心行求菩提者，則求之愈遠者也。寂滅是菩提，滅諸相故。什曰：菩提有三，所寂滅是菩提，滅諸相故。
什曰：菩提有三，所謂羅漢、緣覺、如來。三人漏盡慧通達無閡，乃謂羅漢、緣覺、如來。三人漏盡慧通達無閡，乃名菩提。此已下歎菩提真解妙同實相，欲名菩提。
此已下歎菩提真解妙同實相，欲擬心求解亦當如是。亦明菩提即是實相，擬心求解亦當如是。亦明菩提即是實相，以遣其著也。實相是菩提因，亦名菩提也。以遣其著也。
實相是菩提因，亦名菩提也。餘句類可尋知也。肇曰：妙會真性滅諸法餘句類可尋知也。
肇曰：妙會真性滅諸法相，故菩提之道與法俱寂。生曰：既不以相相，故菩提之道與法俱寂。生曰：既不以相得菩提，則無菩提相矣。若不能滅諸相得菩提，則無菩提相矣。
若不能滅諸相者，豈得以寂滅為體哉？者，豈得以寂滅為體哉？不觀是菩提，離諸緣故。肇曰：觀生於緣，離不觀是菩提，離諸緣故。
肇曰：觀生於緣，離緣即無觀。緣即無觀。不行是菩提，無憶念故。肇曰：行生於念，不行是菩提，無憶念故。
肇曰：行生於念，
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