周則有前後，若法施之會一時普至。若一周則有前後，若法施之會一時普至。若一起慈心則十方同緣。施中之等莫先於起慈心則十方同緣。
施中之等莫先於此，故曰無前後也。此，故曰無前後也。一時供養一切眾生。生曰：佛為真梵天也。一時供養一切眾生。
生曰：佛為真梵天也。行法以供養則祠之矣，終必生其境也。又行法以供養則祠之矣，終必生其境也。
又此為施，理無不周亦無不等。無不等者，此為施，理無不周亦無不等。無不等者，不先於此而後彼也。無不周者，能一時與不先於此而後彼也。
無不周者，能一時與之。之。是名法施之會。肇曰：夫以方會人，不可是名法施之會。
肇曰：夫以方會人，不可一息期；以財濟物，不可一時周。是以會通一息期；以財濟物，不可一時周。
是以會通無際者彌綸而不漏、法澤冥被者不易無際者彌綸而不漏、法澤冥被者不易時而周覆，故能即無疆為一會而道無不時而周覆，故能即無疆為一會而道無不潤、虛心懷德而萬物自賓，曷為存濡沫之潤、虛心懷德而萬物自賓，曷為存濡沫之小惠、捨夫江海之大益，置一時之法養而小惠、捨夫江海之大益，置一時之法養而設前後之俗施乎？設前後之俗施乎？何謂也。肇曰：群生無際而受化不俱，欲何謂也。
肇曰：群生無際而受化不俱，欲無前無後一時而養者，何謂耶？生曰：問為無前無後一時而養者，何謂耶？生曰：問為會之方也。會之方也。
謂以菩提起於慈心。什曰：起慈心也。有謂以菩提起於慈心。什曰：起慈心也。
有三種：凡夫為生梵天、二乘則為求功德、菩三種：凡夫為生梵天、二乘則為求功德、菩薩則為求佛度脫眾生。今欲令其為求佛薩則為求佛度脫眾生。今欲令其為求佛道而起慈心。自此已下，隨文求義不必盡道而起慈心。
自此已下，隨文求義不必盡類，但令不乖法施耳。肇曰：夫財養養身、類，但令不乖法施耳。肇曰：夫財養養身、法養養神。養神之道存乎冥益，冥益之義法養養神。
養神之道存乎冥益，冥益之義豈待前後？經曰「一人出世，天下蒙慶」。何則？豈待前後？經曰「一人出世，天下蒙慶」。
何則？群生流轉以無窮為路，冥冥相承莫能自群生流轉以無窮為路，冥冥相承莫能自反。故大士建德不自為身，一念之善皆為反。
故大士建德不自為身，一念之善皆為群生。以為群生故願行俱果，行果則己功群生。以為群生故願行俱果，行果則己功立，願果則群生益。己功立則有濟物之能，立，願果則群生益。
己功立則有濟物之能，
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