群生益則有反流之分。然則菩薩始建德於群生益則有反流之分。然則菩薩始建德於內，群生已蒙益於外矣。何必待哺養啟導內，群生已蒙益於外矣。
何必待哺養啟導然後為益乎？菩提者，弘濟之道也。是以為菩然後為益乎？菩提者，弘濟之道也。
是以為菩提而起慈心者，一念一時所益無際矣。提而起慈心者，一念一時所益無際矣。生曰：施是救物之懷，以四等為主，故先明生曰：施是救物之懷，以四等為主，故先明焉。然要在行實四等也，虛則不成法施焉。
然要在行實四等也，虛則不成法施會矣。慈本所念在彼，理不得偏。不偏念會矣。慈本所念在彼，理不得偏。
不偏念者，唯欲普益也。菩提既無不等，又能實益，者，唯欲普益也。菩提既無不等，又能實益，若以此理為懷，豈虛也哉？若以此理為懷，豈虛也哉？
以救眾生起大悲心。什曰：若起悲而不為以救眾生起大悲心。什曰：若起悲而不為救物者，乖於悲也。當為救物而起悲心。救物者，乖於悲也。
當為救物而起悲心。肇曰：大悲之興，救彼而起，所以悲生於我肇曰：大悲之興，救彼而起，所以悲生於我而天下同益也。生曰：悲本所念在苦欲而天下同益也。
生曰：悲本所念在苦欲拔之也。若以實救為悲，悲之大者也。拔之也。若以實救為悲，悲之大者也。
以持正法起於喜心。什曰：凡夫及小乘則以持正法起於喜心。什曰：凡夫及小乘則見眾生樂故起喜心，今欲令持正法故見眾生樂故起喜心，今欲令持正法故起喜心，心於法中生喜也。肇曰：欲令彼起喜心，心於法中生喜也。
肇曰：欲令彼我俱持正法，喜以之生也。生曰：喜本欣彼我俱持正法，喜以之生也。生曰：喜本欣彼得離非法，是意存法也。若以持正法為得離非法，是意存法也。
若以持正法為喜，喜之實者也。喜，喜之實者也。以攝智慧行於捨心。什曰：凡夫及小乘為以攝智慧行於捨心。
什曰：凡夫及小乘為捨怨親故行捨心，今欲令其為平等智捨怨親故行捨心，今欲令其為平等智慧一切捨離以行捨心。復次捨心中唯見慧一切捨離以行捨心。復次捨心中唯見眾生無分別想，同於無明，欲令其捨心中眾生無分別想，同於無明，欲令其捨心中行智慧也。肇曰：小捨捨於怨親，大捨捨行智慧也。
肇曰：小捨捨於怨親，大捨捨於萬有。捨萬有者，正智之性也，故行捨心於萬有。捨萬有者，正智之性也，故行捨心以攝智慧。生曰：捨以捨憎愛為懷也。攝以攝智慧。
生曰：捨以捨憎愛為懷也。攝智慧慧，無不攝也。若以無不攝慧為捨智慧慧，無不攝也。
若以無不攝慧為捨者，捨亦無不捨也。者，捨亦無不捨也。
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