生滅，與夫未體者不容有異，何得獨以生滅，與夫未體者不容有異，何得獨以為無上道之因耶？若非因者，不得以之受為無上道之因耶？若非因者，不得以之受記也。記也。
一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。肇曰：萬品雖殊，未有也，至於彌勒亦如也。肇曰：萬品雖殊，未有不如。如者將齊是非、一愚智，以成無記不如。
如者將齊是非、一愚智，以成無記無得義也。生曰：復次推人受記也。受記誠無得義也。生曰：復次推人受記也。
受記誠非為悟之法，已有體如在前，故復取其非為悟之法，已有體如在前，故復取其所體，貼之以事。事既皆如，然後推焉。所體，貼之以事。事既皆如，然後推焉。
若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。所以若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。所以者何？夫如者不二不異。肇曰：凡聖一如，豈者何？
夫如者不二不異。肇曰：凡聖一如，豈有得失之殊哉？生曰：夫如者，無得與不得有得失之殊哉？
生曰：夫如者，無得與不得異也。既無得與不得異，而彌勒得者，是假異也。既無得與不得異，而彌勒得者，是假以不得為得也。若彌勒以不得無得者，一以不得為得也。
若彌勒以不得無得者，一切眾生不得，便應亦是此得之理矣。然則言切眾生不得，便應亦是此得之理矣。然則言眾生亦應受記者，以明無彌勒實受記也。眾生亦應受記者，以明無彌勒實受記也。
二者直二事也，異者二相殊也。其事既二，二者直二事也，異者二相殊也。其事既二，然後相與為異，故先言不二、後言不異也。然後相與為異，故先言不二、後言不異也。
已取如事在上，是以釋但舉如義也。已取如事在上，是以釋但舉如義也。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得。所以者何？一切眾生即菩提相。肇皆亦應得。
所以者何？一切眾生即菩提相。
肇曰：無相之相是菩提相也。生曰：菩提既是無曰：無相之相是菩提相也。生曰：菩提既是無相理極之慧，言得之者，得即是菩提相也。相理極之慧，言得之者，得即是菩提相也。
果是其相，則非實矣。苟得非實，一切眾生果是其相，則非實矣。苟得非實，一切眾生亦是此之得理也。所以然者，菩提本無不亦是此之得理也。
所以然者，菩提本無不周，眾生即是其相故也。夫授記言得菩提周，眾生即是其相故也。夫授記言得菩提者，懸指之耳。今云彌勒得者，就語之也。既者，懸指之耳。
今云彌勒得者，就語之也。既就得時而無得相，豈應懸指有得乎？所就得時而無得相，豈應懸指有得乎？
所指苟已驗無為，指理自冥矣。指苟已驗無為，指理自冥矣。
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