而問言：居士從何所來。生曰：交從外來，故而問言：居士從何所來。生曰：交從外來，故可寄問，以取其來自有從也。可寄問，以取其來自有從也。
答我言：吾從道場來。什曰：以光嚴心樂道答我言：吾從道場來。什曰：以光嚴心樂道場，故言從道場，以發悟其心也。光嚴雖場，故言從道場，以發悟其心也。
光嚴雖欲得道場，而未知所以得。得必由因，故欲得道場，而未知所以得。得必由因，故為廣說萬行。萬行是道場因，而言道場者，為廣說萬行。
萬行是道場因，而言道場者，是因中說果也。復次佛所坐處，於中成道，是因中說果也。復次佛所坐處，於中成道，故名道場。善心道場亦復如是，廣積眾善故名道場。
善心道場亦復如是，廣積眾善故佛道得成，是以萬善為一切智地，乃真道故佛道得成，是以萬善為一切智地，乃真道場也。肇曰：閑宴修道之處謂之道場也。光場也。肇曰：閑宴修道之處謂之道場也。
光嚴志好閑獨，每以靜處為心，故出毘耶將嚴志好閑獨，每以靜處為心，故出毘耶將求道場。淨名懸鑒，故現從外來，將示以真求道場。淨名懸鑒，故現從外來，將示以真場啟其封累，故逆云吾從道場來。從道場啟其封累，故逆云吾從道場來。
從道場來者，以明道無不之、場無不在。若能場來者，以明道無不之、場無不在。若能懷道場於胸中、遺萬累於身外者，雖復形懷道場於胸中、遺萬累於身外者，雖復形處憒鬧、迹與事隣，舉動所遊無非道場處憒鬧、迹與事隣，舉動所遊無非道場也。生曰：得佛之處也。也。
生曰：得佛之處也。我問：道場者何所是。肇曰：會其所求，故尋我問：道場者何所是。
肇曰：會其所求，故尋問也。生曰：夫得佛由行，行乃是道之場矣，問也。生曰：夫得佛由行，行乃是道之場矣，然寄在地成，地有其名耳。既據答於常，是然寄在地成，地有其名耳。
既據答於常，是從地來也。又迹在不闇，故復得問何所是，從地來也。又迹在不闇，故復得問何所是，以招下答之焉。以招下答之焉。
答曰：直心是道場，無虛假故。肇曰：修心進答曰：直心是道場，無虛假故。肇曰：修心進道無亂之境便是道場耳。若能標心為主、萬道無亂之境便是道場耳。
若能標心為主、萬行為場，不越方寸道自修者，乃真道場也。行為場，不越方寸道自修者，乃真道場也。曷為近捨閑境而遠求空地乎？直心者，謂曷為近捨閑境而遠求空地乎？
直心者，謂內心真直、外無虛假，斯乃基萬行之本、坦內心真直、外無虛假，斯乃基萬行之本、坦進道之場也。自此已下備列諸行，盡是修進道之場也。自此已下備列諸行，盡是修心之閑地，弘道之淨場也。生曰：以無虛假心之閑地，弘道之淨場也。
生曰：以無虛假
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