以無無量生為正位者，無有受記理自以無無量生為正位者，無有受記理自明也。以得菩提故有受記，復云無得菩明也。以得菩提故有受記，復云無得菩提耳。前推生直推其體，今推無無量生，提耳。
前推生直推其體，今推無無量生，以正位推之者，生本根於癡愛，是有者之以正位推之者，生本根於癡愛，是有者之所惑，故宜於外推其體也。無無量生原所惑，故宜於外推其體也。無無量生原在悟理，是得者之所達，自應以正位於在悟理，是得者之所達，自應以正位於內明之也。內明之也。
云何彌勒受一生記乎。肇曰：上推有生無云何彌勒受一生記乎。肇曰：上推有生無記，此推無生亦無記也。無生即七住無相記，此推無生亦無記也。
無生即七住無相真正法位也。此位為理，無記無成。彌勒於真正法位也。此位為理，無記無成。
彌勒於何受一生記乎？生曰：并質之也。何受一生記乎？生曰：并質之也。
為從如生得受記耶、為從如滅得受記耶。肇為從如生得受記耶、為從如滅得受記耶。肇曰：如雖無生滅，而生滅不異如。然記莂起曰：如雖無生滅，而生滅不異如。
然記莂起于生滅、冥會由于即真，故假如之生滅以于生滅、冥會由于即真，故假如之生滅以明記莂之不殊也。生曰：復次推體如也。如明記莂之不殊也。生曰：復次推體如也。
如生者，體如之時我本無如，如今始出，為生生者，體如之時我本無如，如今始出，為生也。如滅者，如是始悟中名義，盡菩薩最後也。如滅者，如是始悟中名義，盡菩薩最後心為滅也。夫為得佛之因既在於始、又在心為滅也。
夫為得佛之因既在於始、又在其終，故言為從如生滅得受記耶。別本云其終，故言為從如生滅得受記耶。別本云「從如起滅」，什曰：此亦因其所存而遣之也。「從如起滅」，什曰：此亦因其所存而遣之也。
夫受記要由得如，本未得而今得，似若有夫受記要由得如，本未得而今得，似若有起。如起則累滅，亦似有物於如中滅。故先起。如起則累滅，亦似有物於如中滅。
故先問其起滅，以明無起滅。一切人皆如以下，問其起滅，以明無起滅。一切人皆如以下，更明如理無二，無受記也。更明如理無二，無受記也。
若以如生得受記者，如無有生；若以如滅得受若以如生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。肇曰：如，非不生滅、非有記者，如無有滅。
肇曰：如，非不生滅、非有生滅。非不生滅，故假以言記；非有生滅，生滅。非不生滅，故假以言記；
非有生滅，以知無記。生曰：如是悟理之法，故即以明以知無記。生曰：如是悟理之法，故即以明之也。理既已如，豈復有如之生滅哉？苟無之也。
理既已如，豈復有如之生滅哉？苟無
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