「若有說言」下，第二雙明得失，又二：先就闡提「若有說言」下，第二雙明得失，又二：先就闡提成佛不成佛、次就眾生有佛性無佛性，各有成佛不成佛、次就眾生有佛性無佛性，各有三句。初三者，前兩是謗、後一不謗。何故爾？各三句。初三者，前兩是謗、後一不謗。
何故爾？各據一邊取有取無，故兩句成謗。若以從容中據一邊取有取無，故兩句成謗。
若以從容中道之解，故一句不謗。有人云：闡提不捨惡心道之解，故一句不謗。有人云：闡提不捨惡心即得成佛，是謗義。復言闡提只即此身不得即得成佛，是謗義。
復言闡提只即此身不得成佛，於異身中乃得成佛，復是謗義。有人云：成佛，於異身中乃得成佛，復是謗義。有人云：闡提改惡修善，善心相續不斷，即非謗義。佛闡提改惡修善，善心相續不斷，即非謗義。
佛性義亦爾。有人云：眾生有佛性，身中已有相性義亦爾。有人云：眾生有佛性，身中已有相好常樂具足，斷惑即得者，亦是謗義。若言眾好常樂具足，斷惑即得者，亦是謗義。
若言眾生全無佛性，亦名為謗。今時有說當果佛性，生全無佛性，亦名為謗。今時有說當果佛性，則墮此中。後之三句，初二是謗、後一不謗，如則墮此中。
後之三句，初二是謗、後一不謗，如文。「夫佛性者不名」下，第三總結大宗，又四：一文。「夫佛性者不名」下，第三總結大宗，又四：一明佛性之理。「未得菩提」下，二明約法，因中說明佛性之理。
「未得菩提」下，二明約法，因中說果。三引證，明如來或因中說果、果中說因。「是果。三引證，明如來或因中說果、果中說因。
「是名如來」下，四結隨自意語。「迦葉菩薩言」下，第名如來」下，四結隨自意語。「迦葉菩薩言」下，第三明異同，又三：初明佛性同虛空、次明異虛三明異同，又三：初明佛性同虛空、次明異虛空、三破外道執虛空佛性。言同異者，肇云「為空、三破外道執虛空佛性。
言同異者，肇云「為好同者說同，雖同而異；為好異者說異，雖異好同者說同，雖同而異；為好異者說異，雖異而同。」前明佛性有同虛空、不同虛空，此乃法而同。」
前明佛性有同虛空、不同虛空，此乃法王正典，有同不同。破外道虛空者，此乃破世王正典，有同不同。破外道虛空者，此乃破世性眼所見之虛空。初明同義，先問、次答。答中性眼所見之虛空。
初明同義，先問、次答。答中有三：先明佛性同虛空非三世攝、次明同虛有三：先明佛性同虛空非三世攝、次明同虛空非內非外、三明同虛空無罣閡。初文廣明空非內非外、三明同虛空無罣閡。
初文廣明三世相待是無，故不得有三世。三世既無，虛三世相待是無，故不得有三世。三世既無，虛空即不為三世所攝，文云「虛空無故，非三世空即不為三世所攝，文云「虛空無故，非三世攝。」其相如何？空只是無，無即是常。佛性是有攝。」
其相如何？空只是無，無即是常。
佛性是有而復是常，故三世所不攝；虛空是無而常，亦而復是常，故三世所不攝；虛空是無而常，亦非世攝。問：若爾，即應佛性是有，不為世攝。何非世攝。
問：若爾，即應佛性是有，不為世攝。何
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