文得非想定斷不用處惑，皆是良證。三數人文得非想定斷不用處惑，皆是良證。三數人解者，亦二不同，事障未來、性障根本。一云：分解者，亦二不同，事障未來、性障根本。
一云：分為九品解，一品解對一品惑。復有十善相應為九品解，一品解對一品惑。復有十善相應心，即具煩惱性，足前成十。具煩惱人與初品心，即具煩惱性，足前成十。
具煩惱人與初品定共斷一品惑，後去一品解對斷一品惑，四定共斷一品惑，後去一品解對斷一品惑，四禪三空一一九定九惑，亦成七十三人。第二禪三空一一九定九惑，亦成七十三人。第二解云：性障根本者，未來禪九品定斷欲界九解云：性障根本者，未來禪九品定斷欲界九品惑，取欲界具煩惱性一人，足九品合成十品惑，取欲界具煩惱性一人，足九品合成十人。如是八人皆有未來，二禪未來定斷初禪人。
如是八人皆有未來，二禪未來定斷初禪九品惑，三禪未來九品定斷第二禪九品惑，九品惑，三禪未來九品定斷第二禪九品惑，乃至非想未來定斷不用處九品惑，亦得七十乃至非想未來定斷不用處九品惑，亦得七十三人。問：前云煗是色界法，何得通三界作七三人。問：前云煗是色界法，何得通三界作七十三人？答：初學之人須依四禪，據後利時則十三人？
答：初學之人須依四禪，據後利時則通三界。又昔在凡夫外道曾得七十三定，今通三界。又昔在凡夫外道曾得七十三定，今入佛法中作煗法觀。「如是等人」下，第五結得入佛法中作煗法觀。
「如是等人」下，第五結得住人，不復斷善根、不犯四重。「是人二種」下，合住人，不復斷善根、不犯四重。「是人二種」下，合第四觀方之人，又二：前列觀方人體、次更問第四觀方之人，又二：前列觀方人體、次更問答論初果義。初又二：此先牒前、次正合。初文答論初果義。
初又二：此先牒前、次正合。初文者，牒前第二暫出還沒人。若遇惡友即恒為者，牒前第二暫出還沒人。
若遇惡友即恒為此人，若遇善友則進為住人，復成觀方，是故此人，若遇善友則進為住人，復成觀方，是故先還論於前人。次「觀四方者」下，第二出觀方先還論於前人。次「觀四方者」下，第二出觀方人體。或謂從苦忍去至於初果，方是此中人。人體。
或謂從苦忍去至於初果，方是此中人。文意不然，凡有五人：一頂法、二忍法、三世第文意不然，凡有五人：一頂法、二忍法、三世第一法、四苦忍至十五心、五初果至第十六心。一法、四苦忍至十五心、五初果至第十六心。
以此五人皆觀四諦，並名觀方。然前煗法亦以此五人皆觀四諦，並名觀方。然前煗法亦觀四方，且從得住立名，沒觀方義；頂法已上觀四方，且從得住立名，沒觀方義；
頂法已上方受其名。明此五位即為五章，文悉可見。但方受其名。明此五位即為五章，文悉可見。
但前二文皆云性是五陰，實論頂法唯是行陰。前二文皆云性是五陰，實論頂法唯是行陰。而言五者，以其未免陰之所蓋，是故通以五而言五者，以其未免陰之所蓋，是故通以五
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