前解者，則言羅漢兩心是涅槃，那含兩心非前解者，則言羅漢兩心是涅槃，那含兩心非涅槃。羅漢得無餘極果，所以是涅槃。那含未涅槃。羅漢得無餘極果，所以是涅槃。
那含未得無餘，非極果，故非涅槃。若後解，則世諦兩得無餘，非極果，故非涅槃。若後解，則世諦兩心是，真諦兩心非，更須釋之。次釋第二受身心是，真諦兩心非，更須釋之。
次釋第二受身涅槃，又二：初正釋、次論義。此初正釋，即生滅涅槃，又二：初正釋、次論義。此初正釋，即生滅之人生初禪滅。次論義，先問、次答，可見。次釋之人生初禪滅。
次論義，先問、次答，可見。次釋第三行滅。常修行者，即是鈍根。言三昧者，慧第三行滅。
常修行者，即是鈍根。言三昧者，慧心靜故，作三昧名。次釋第四不行滅。不待自心靜故，作三昧名。
次釋第四不行滅。不待自勤然後得滅，故是利也。次釋第五上流人，又勤然後得滅，故是利也。
次釋第五上流人，又二：初單就色界、次遍就上二界。此即初文。所二：初單就色界、次遍就上二界。此即初文。
所言得第四禪已退生初禪者，解云：實無聖人言得第四禪已退生初禪者，解云：實無聖人得上界定，生上界已退生下者。有此言者，以得上界定，生上界已退生下者。有此言者，以曾懸修得上定已而退故生下，非身在上界曾懸修得上定已而退故生下，非身在上界而退。又言以道流故上生者，即是方便，非實而退。
又言以道流故上生者，即是方便，非實煩惱受生。「是四禪」下中第二遍上二界，從此煩惱受生。「是四禪」下中第二遍上二界，從此分流生於兩界，樂論義者即生尼吒，樂三昧分流生於兩界，樂論義者即生尼吒，樂三昧者生不用處。問：自有人從於初禪即生尼吒，者生不用處。
問：自有人從於初禪即生尼吒，即得入滅。復有人生不用處，方得入滅。有即得入滅。復有人生不用處，方得入滅。
有人未至阿尼吒即滅，未至不用處即滅，此屬人未至阿尼吒即滅，未至不用處即滅，此屬何人？答云：此屬見得、信解兩人，不名上流。凡何人？答云：此屬見得、信解兩人，不名上流。
凡四義相對：初據樂定樂慧、二明修五差不修四義相對：初據樂定樂慧、二明修五差不修五差、三明樂寂靜樂論義、四修熏禪不修熏五差、三明樂寂靜樂論義、四修熏禪不修熏禪。此之四義還成兩意：第三成第一樂智慧禪。此之四義還成兩意：第三成第一樂智慧樂三昧，第四還成前有五差無差之異。前三樂三昧，第四還成前有五差無差之異。
前三如文。於第四中所言熏者，二解：一數師云兩如文。於第四中所言熏者，二解：一數師云兩無漏心挾熏一有漏心；二者論師云以慈悲無漏心挾熏一有漏心；
二者論師云以慈悲心而熏此定。所以不釋後兩章門者，前六人心而熏此定。所以不釋後兩章門者，前六人本加現滅人，上章門已解現滅人竟，故今不本加現滅人，上章門已解現滅人竟，故今不釋。前七人本加上行人至無色處滅，上已兼釋。
前七人本加上行人至無色處滅，上已兼
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