二方便，何用四耶？不淨、因緣是念、煗前方便，二方便，何用四耶？不淨、因緣是念、煗前方便，開則列四，合只是念、煗。初又二：先明緣起中開則列四，合只是念、煗。
初又二：先明緣起中云智不具足有五事者，即前信、戒、施、聞、慧；次云智不具足有五事者，即前信、戒、施、聞、慧；次正明四法，而以不淨當名。若依《雜心》三度門，正明四法，而以不淨當名。
若依《雜心》三度門，此中賸有著我多者說十八界；依《地持》五度此中賸有著我多者說十八界；依《地持》五度門，則足因緣。次「如法行已」下，是念處觀。觀有門，則足因緣。
次「如法行已」下，是念處觀。觀有總別，總深、別淺。「得是觀」下，第三因緣觀。「如總別，總深、別淺。
「得是觀」下，第三因緣觀。「如是觀已」下，第四煗法觀。通論前二方便亦皆得是觀已」下，第四煗法觀。
通論前二方便亦皆得住，別論正據煗法。空解成時決定不退，名為住，別論正據煗法。空解成時決定不退，名為住人。次「迦葉白」下，明通別料簡煗法，先問、次住人。
次「迦葉白」下，明通別料簡煗法，先問、次答。初問又二：初問人，通舉煗觸為問；次引佛答。初問又二：初問人，通舉煗觸為問；
次引佛說為證。佛答為二：初非其問，汝之所據非我說為證。佛答為二：初非其問，汝之所據非我所說。次「如是煗法」下，正答，又二：初明地別、次所說。
次「如是煗法」下，正答，又二：初明地別、次明人別。初地別者，色有欲無。次人別者，我弟明人別。初地別者，色有欲無。
次人別者，我弟子有，外道則無。文云「煗法以色有欲無」，仍作子有，外道則無。文云「煗法以色有欲無」，仍作三義釋之：一多用色定發煗法觀，從多為言；三義釋之：一多用色定發煗法觀，從多為言；
二據中間，三界皆能發於煗法，而色界居中二據中間，三界皆能發於煗法，而色界居中言色界有；三據勝處為語，色發煗為易，欲界言色界有；三據勝處為語，色發煗為易，欲界為難。「色界雖有」下，第二明人別，簡除外道，唯為難。
「色界雖有」下，第二明人別，簡除外道，唯佛弟子。外六行觀者，攀上勝妙出，厭下苦麁佛弟子。外六行觀者，攀上勝妙出，厭下苦麁重。佛弟子十六行者，即十六諦，亦是苦法忍重。
佛弟子十六行者，即十六諦，亦是苦法忍苦法智、苦比忍苦比智等。此中既未斷惑，只苦法智、苦比忍苦比智等。此中既未斷惑，只是十六諦觀。私謂：緣此諦觀而修欣厭，是佛是十六諦觀。
私謂：緣此諦觀而修欣厭，是佛弟子亦修欣厭，若外道修唯約地也。「迦葉白弟子亦修欣厭，若外道修唯約地也。「迦葉白佛」下，第三定名體，先問、次答。問中二：先問名、佛」下，第三定名體，先問、次答。
問中二：先問名、次問體，如文。佛答中，先答後問、後答前問。初次問體，如文。佛答中，先答後問、後答前問。
初答體為二：初正答；次料簡中先問、次答。初引答體為二：初正答；次料簡中先問、次答。
初引佛明馬師無信，即是無煗。次佛答：我亦不取佛明馬師無信，即是無煗。次佛答：我亦不取信心為煗，信是煗因，煗者從觀四諦智生。言信心為煗，信是煗因，煗者從觀四諦智生。
言
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