釋第五人竟，故不須解。「迦葉白」下，第三論義釋第五人竟，故不須解。「迦葉白」下，第三論義料簡中滅，先問、次答。問中有二：初問中滅既料簡中滅，先問、次答。
問中有二：初問中滅既是利根，何不現滅即得羅漢？二問何故欲界是利根，何不現滅即得羅漢？二問何故欲界有中，色界則無？佛答為二。此答初問，以三義有中，色界則無？
佛答為二。此答初問，以三義故故不現滅：一羸劣、二乏眾緣、三喜作世俗故故不現滅：一羸劣、二乏眾緣、三喜作世俗怱務等事。餘皆可見。初如文。二乏眾緣事，出怱務等事。
餘皆可見。初如文。
二乏眾緣事，出《婆沙》，彼云「天須菩提，非今解空須菩提。」「如汝《婆沙》，彼云「天須菩提，非今解空須菩提。」「如汝所問」下，答第二問，又二：初明緣別、次明根別。所問」下，答第二問，又二：初明緣別、次明根別。
初緣別中又二：初明欲界多在緣；二明性勇初緣別中又二：初明欲界多在緣；二明性勇健故，色界中為無外諸苦，所以不得。欲界既有健故，色界中為無外諸苦，所以不得。
欲界既有外諸煩惱，以厭此故即修道品，名修為勇。若外諸煩惱，以厭此故即修道品，名修為勇。若依數解，上界全無初入道者。論師亦有同前依數解，上界全無初入道者。
論師亦有同前云無，或云上界亦有初入。故《普曜經》云「八萬云無，或云上界亦有初入。故《普曜經》云「八萬諸天得法眼淨」，是則上界亦證初果。而有此諸天得法眼淨」，是則上界亦證初果。
而有此文者，以信法行人初在方便，可得出觀上生文者，以信法行人初在方便，可得出觀上生故言得果，非元發始從凡至聖。次明根性勇故言得果，非元發始從凡至聖。次明根性勇健。次「有三種」下，明根不同，如文。「喻以䱜魚」下，健。
次「有三種」下，明根不同，如文。「喻以䱜魚」下，第四釋行已復住到彼岸者合第七人。又有第四釋行已復住到彼岸者合第七人。
又有四人：一羅漢、二支佛、三菩薩、四佛。前三皆分四人：一羅漢、二支佛、三菩薩、四佛。前三皆分到，佛究竟到。「如恒河中」下，第三結譬，又三：初到，佛究竟到。
「如恒河中」下，第三結譬，又三：初正結譬、次明得失、三辨同異還成前意。初正正結譬、次明得失、三辨同異還成前意。初正結中又三：一通結七人、二更問答論義、三偏結中又三：一通結七人、二更問答論義、三偏結到彼岸人。初文又兩：初結七人，即見佛性結到彼岸人。
初文又兩：初結七人，即見佛性人；次結七法，法即佛性。此初，明七人悉皆不人；次結七法，法即佛性。
此初，明七人悉皆不離佛性之水，有譬、有合。「是七眾生」下，第二明離佛性之水，有譬、有合。「是七眾生」下，第二明七法即佛性，一善、二不善、三方便、四解脫、七法即佛性，一善、二不善、三方便、四解脫、五次第、六因、七果。前後可見，中間三者即婆五次第、六因、七果。
前後可見，中間三者即婆沙三道，方便是似解、解脫是解脫道、次第是沙三道，方便是似解、解脫是解脫道、次第是無閡道，故論文〈念處品〉云「如次無閡必生解無閡道，故論文〈念處品〉云「如次無閡必生解
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