亦具八智十六行。佛答又二：初明行異、次明亦具八智十六行。佛答又二：初明行異、次明境異。此先明行異。所言十六行，即觀十六諦。境異。
此先明行異。所言十六行，即觀十六諦。
言有漏者，即似解。有共不共者，三解。一毘曇言有漏者，即似解。有共不共者，三解。
一毘曇師云：前十五心共觀，十六不共一時併觀苦。師云：前十五心共觀，十六不共一時併觀苦。觀苦時只得觀苦，不通餘諦。乃至道亦爾，故觀苦時只得觀苦，不通餘諦。
乃至道亦爾，故言共。若得十六心一時獨觀十六諦者，故言言共。若得十六心一時獨觀十六諦者，故言不共。第二愛師言：有漏十六與凡夫共，無漏不共。
第二愛師言：有漏十六與凡夫共，無漏十六不與凡共。此解不然，經本云「有漏有共十六不與凡共。此解不然，經本云「有漏有共有不共」，何以無漏釋之？第三河西云：以七方有不共」，何以無漏釋之？
第三河西云：以七方便中前三方便亦觀十六，是則名共；後四方便中前三方便亦觀十六，是則名共；後四方便則是不共。若初果次第行則備作七方便便則是不共。
若初果次第行則備作七方便觀，捨共得不共。若超越人，但作後四方便仍觀，捨共得不共。若超越人，但作後四方便仍證三果，故言不爾。無漏十六行亦有二種，一證三果，故言不爾。
無漏十六行亦有二種，一向二得者，論家解云：初果前未有果，故言捨向二得者，論家解云：初果前未有果，故言捨向得果。那含前已有二果，超越者雖不取證，向得果。那含前已有二果，超越者雖不取證，皆從中過，故云不爾。若依數義，超越之人懸皆從中過，故云不爾。
若依數義，超越之人懸得那含，亦不從前二果而過，則從方便道入得那含，亦不從前二果而過，則從方便道入十六心，十五心是那含向、十六心證那含果，十六心，十五心是那含向、十六心證那含果，亦是捨向得果。解此不便，彼亦釋云：若初亦是捨向得果。解此不便，彼亦釋云：若初果定爾，那含不定；若超越者亦爾，次第者不果定爾，那含不定；
若超越者亦爾，次第者不爾。既其不定，故言不爾。八智亦二者，即四諦爾。既其不定，故言不爾。
八智亦二者，即四諦各有比、現，故為八，非十智之八。若依數師，則各有比、現，故為八，非十智之八。若依數師，則向中但有七智，果唯一智。此亦不便。「須陀洹向中但有七智，果唯一智。
此亦不便。「須陀洹人緣於四諦」下，第二明境別。所言初果緣四人緣於四諦」下，第二明境別。
所言初果緣四諦那含緣一諦者，初果入道之初，方便之時諦那含緣一諦者，初果入道之初，方便之時具游十六行觀，故備緣四諦。那含在思惟道，具游十六行觀，故備緣四諦。那含在思惟道，擇法覺支隨得一諦為緣，故言一諦。遍觀己擇法覺支隨得一諦為緣，故言一諦。
遍觀己行者，合第五譬，即是斯陀含果。若攝諸賢聖行者，合第五譬，即是斯陀含果。若攝諸賢聖者，即攝得那含向，復攝得斯陀含向并自地者，即攝得那含向，復攝得斯陀含向并自地
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