重顯。初正答中二：先牒問；次正答中正答二：重顯。初正答中二：先牒問；
次正答中正答二：先釋修無漏名、次「二種」下釋逆流名。流有二先釋修無漏名、次「二種」下釋逆流名。流有二種：一生死流，須陀洹人即逆此流，眾生順之；種：一生死流，須陀洹人即逆此流，眾生順之；
二者道流，須陀洹人順入此流，小《般若》云「名二者道流，須陀洹人順入此流，小《般若》云「名為入流而無所入。」次論義重顯。初問通義：若為入流而無所入。」次論義重顯。
初問通義：若逆流者，後三果人亦皆逆流，盡名須陀洹不？逆流者，後三果人亦皆逆流，盡名須陀洹不？佛答又二：初正答、次明根別。初正答中二：先佛答又二：初正答、次明根別。
初正答中二：先明下名通上、次明上名通下。下名通上又二：明下名通上、次明上名通下。下名通上又二：初明修無漏名通、次明逆流名通。所以下名初明修無漏名通、次明逆流名通。
所以下名通上者，以初得故名須陀洹，後得者名斯陀通上者，以初得故名須陀洹，後得者名斯陀含。「須陀洹者亦名菩薩」下，是第二上名通含。「須陀洹者亦名菩薩」下，是第二上名通下，又為二：初明菩薩名通下、次明佛名通下。下，又為二：初明菩薩名通下、次明佛名通下。
佛只是覺，能見理故。今須陀洹覺知諸法斷佛只是覺，能見理故。今須陀洹覺知諸法斷惑見理，豈不名佛？「是須陀洹」下，第二明根別，惑見理，豈不名佛？
「是須陀洹」下，第二明根別，又二：先倡兩根、次別釋。別中釋二：先釋鈍根，又二：先倡兩根、次別釋。別中釋二：先釋鈍根，極鈍七反生死，乍減無出，鈍中又有六五四極鈍七反生死，乍減無出，鈍中又有六五四三二也。次釋利根，即生至第四果。次答第四三二也。
次釋利根，即生至第四果。次答第四譬喻，又二：先牒問；次釋，於中二：標、釋。釋中堅譬喻，又二：先牒問；
次釋，於中二：標、釋。釋中堅持者，如魔說五諦，長者不信，是為堅持。「迦葉持者，如魔說五諦，長者不信，是為堅持。
「迦葉白佛」下，第二番，先問、次答。先問中有兩定、兩白佛」下，第二番，先問、次答。先問中有兩定、兩結難。初兩定，如文。「若先得道」下，結兩難。先結結難。
初兩定，如文。「若先得道」下，結兩難。
先結初難。若初得道則名須陀洹者，得苦忍真解初難。若初得道則名須陀洹者，得苦忍真解亦應名須陀洹，不應名向。次結次難。舉外亦應名須陀洹，不應名向。
次結次難。舉外道昔斷煩惱得上定伏下結，後迴心時，齊所道昔斷煩惱得上定伏下結，後迴心時，齊所伏而斷即成那含；既是初果，應名須陀洹。佛伏而斷即成那含；
既是初果，應名須陀洹。佛答有二。此答初難。本以初果名須陀洹，苦忍答有二。
此答初難。本以初果名須陀洹，苦忍之時未得初果，由是向故，是故非也。「如汝所之時未得初果，由是向故，是故非也。
「如汝所問」下，答後問，又二：初牒問、後正答，可見。「迦葉問」下，答後問，又二：初牒問、後正答，可見。「迦葉言得阿那含」下，第三番，先問、次答。問云：那含言得阿那含」下，第三番，先問、次答。
問云：那含
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