無色人也。或受二身者，初禪死，生二禪。四身無色人也。或受二身者，初禪死，生二禪。
四身者，遍四禪受生。二身為利，四身為鈍。利鈍亦者，遍四禪受生。二身為利，四身為鈍。
利鈍亦不正關生數，今約多少明之。利根那含，初禪不正關生數，今約多少明之。利根那含，初禪死生二禪，即得羅漢果。鈍人，本從初禪生二死生二禪，即得羅漢果。
鈍人，本從初禪生二禪，不得羅漢復更生三禪，不得已復生四禪，禪，不得羅漢復更生三禪，不得已復生四禪，爾時始名得羅漢果。今約四禪，故作此說。「復爾時始名得羅漢果。今約四禪，故作此說。
「復有二種」下，第二明行別，并言二種，即是四句，有二種」下，第二明行別，并言二種，即是四句，約進定兩行有無。從「欲色界眾生有二業」下，約進定兩行有無。從「欲色界眾生有二業」下，釋第二五人章門，即為五。此先釋中陰滅人。釋第二五人章門，即為五。
此先釋中陰滅人。何者是耶？即已離欲、未及色界，於中即得阿何者是耶？
即已離欲、未及色界，於中即得阿羅漢果。又三：初明用業、二釋中陰名、三明入羅漢果。又三：初明用業、二釋中陰名、三明入滅。此初明用業中言二業者，業即散業，受生滅。
此初明用業中言二業者，業即散業，受生即上界定業。「又捨欲界身」下，第二釋中陰名，即上界定業。「又捨欲界身」下，第二釋中陰名，在兩生中間故。私謂：是於色界中陰而入涅在兩生中間故。
私謂：是於色界中陰而入涅槃，既不受正生，故言利根。「是中涅槃」下，第三槃，既不受正生，故言利根。「是中涅槃」下，第三明入滅之心。言四種心者，二解：一云前兩是明入滅之心。
言四種心者，二解：一云前兩是那含果空有二心，後兩即羅漢果空有二心。那含果空有二心，後兩即羅漢果空有二心。一非學非無學者，即那含緣世諦心；二者學，一非學非無學者，即那含緣世諦心；
二者學，即那含緣真諦心；三無學，即羅漢緣真諦心；即那含緣真諦心；三無學，即羅漢緣真諦心；
四非學非無學，即羅漢緣世諦心。以那含得四非學非無學，即羅漢緣世諦心。以那含得滅即是羅漢果，就兩故明之。二解云：此四句滅即是羅漢果，就兩故明之。
二解云：此四句同就那含果上明之，一非學非無學即被導同就那含果上明之，一非學非無學即被導心；二學即緣真心；三無學即修舊心；四非學心；二學即緣真心；
三無學即修舊心；四非學無學即失念心。有師云：此解不可。其見文云無學即失念心。
有師云：此解不可。其見文云「阿那含四心」，應言那含自有此四心，前解當「阿那含四心」，應言那含自有此四心，前解當理，初二心是那含、後兩心是羅漢。問：既其二理，初二心是那含、後兩心是羅漢。
問：既其二果共四心者，何得云那含四心？解云：今云那果共四心者，何得云那含四心？解云：今云那含四心者，此是帶本為語，此中是釋中滅人，含四心者，此是帶本為語，此中是釋中滅人，只滅已是羅漢。又言：一是二非，還應兩解。若只滅已是羅漢。
又言：一是二非，還應兩解。若
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